John Locke bio jedan od najutjecajnijih filozofa Rusije Modernost i predložio a teorija znanja koja je branila empirizam. Njegova istraživanja o tome kako um stječe znanje rezultirala su uspostavljanjem ograničenja uloge razuma i bila su povezana sa znanstvenim teorijama tog vremena.
Iako je opisan kao osoba mirne osobnosti, u to je bio uključen protivljenje engleski apsolutizam a njihovi su se argumenti okrenuli obrani individualna sloboda. Njegov glavni doprinos, kao političkog mislioca, izražava se u odnosu između vladara i vladavine: poslušnost se duguje samo zaštitom prirodnih prava.
Pročitajte i vi: Moderna filozofija: razdoblje u povijesti filozofije u kojem se empirizam isticao
John Locke Biografija
John Locke je rođen 1632. u grofoviji Somerset (Engleska). Najstariji je sin Johna i Agnes Locke, obojice puritanske orijentacije, a obitelj je dovršio njegov brat Thomas. Usklađenost njegovog oca s parlamentarnim tendencijama, povezanim s Kalvinistički ideali, koja je bila u suprotnosti s apsolutističkom monarhijskom moći uspostavljenom u to vrijeme, utjecala je na obrazovanje ovog mislioca, što se jasno može primijetiti u njegovim spisima.
Iako se njegova obitelj ne smatra imućnom, ovaj mislilac imao pristup dvjema glavnim obrazovnim institucijama od vremena. John Locke je zaslužan za prijem na prestižni londonski koledž Westminster, 1647., Aleksandru Pophamu, koji se zajedno s ocem borio u građanskom ratu 1642. protiv snaga Kralj Karlo I. Spremnost mladića za studij pokazuje postizanjem stipendije 1650. godine, koja bi ga već dovela do nastavka usavršavanja u Kristova crkva, poznati fakultet povezan sa Sveučilištem u Oxfordu, u dobi od 20 godina.
Unatoč kritikama nastava pretežno Aristotelovski na Oxfordu je upravo u toj instituciji došao u kontakt s filozofijom Rene Descartes i započeo prijateljstvo sa znanstvenikom Robert Boyle. Stoga se počelo približavati Prirodna filozofija, koji je cijenio iskustvo, a ne knjiško znanje, odnosno koje dolazi isključivo iz knjiga. Iako je diplomirao 1656., ostao je povezan sa sveučilištem i predavao nekoliko godina. Također dovršen tečaj medicine, 1674. godine, nakon što je na njega utjecao liječnik Thomas Sydenham i sudjelovao u posjetima svojim pacijentima.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
1666. povremeni susret promijenio je filozofov život. Brzim odgovaranjem na zahtjev za Lord Ashley (onaj koji će nastaviti postati prvi grof od Shaftesburyja), stvoren preko prijatelja, njegove su vještine impresionirale pozitivno i ubrzo su postali prijatelji. U dobi od 35 godina, John Locke počeo je raditi za ovog poznatog političkog lika, došavši živjeti u njegov dom, Kuća Exeter, gdje je bio u kontaktu s raznim političkim i intelektualnim likovima. Nije mu bio samo tajnik, istraživač i prijatelj, već i liječnik. Njegova blizina, međutim, na kraju bi dovela do političkih poteškoća.
1674. Anthony Ashley Cooper izgubio je svoj politički ured i nedugo nakon toga bio zatvoren, a za to vrijeme John Locke bio je u Francuskoj. Događaji koji su doveli do toga da je grof od Shaftesburyja ponovno zatvoren, a zatim pobjegao u Holland u 1682., bile povezane sa sumnjama da bi značio dolazak kralja Jakova II, koji je bio katolik O povratak apsolutizma. John Lockeova blizina grofa i ostalih koji su sudjelovali u zavjeri za atentat na kraljeve kuća od raži zbog čega je otišao u progonstvo u Holandiju.
U svom izgnanstvu, koje je trajalo oko pet godina, pročitao je knjigu o Isaac Newton, Matematički princip, fizičar s kojim se sprijateljio nakon povratka u Englesku 1689. godine, nakon slavna revolucija. Od tog trenutka počeo objavljivati svoja glavna djela, koja je napisana prije mnogo godina. Sve do nekoliko godina prije smrti (1704.), bavio se političkim pitanjima i svojom intelektualnom proizvodnjom. Napisao mnoge njegove obrane Pismo o toleranciji (1689), objavljeno Razumnost kršćanstva (1695) i spis s idejama o obrazovanju svoga vremena.
„[Briga] o spasenju duša ni na koji način ne može pripadati građanskom sucu; jer, čak i kad bi autoritet zakona i sila kazne mogli preobraziti ljudske umove, to još uvijek ne bi učinilo ništa za spas duša. Jer da postoji samo jedna prava religija, samo jedan put do neba, kakva bi bila nada da bi je većina ljudi dosegla, ako bi smrtnici bili prisiljeni zanemariti diktate vlastitog razuma i savjesti i slijepo prihvatiti doktrine koje je nametnuo vaš princ i štovati Boga na način formuliran zakonima vašeg roditelji?" |1|
Pročitajte i vi: Racionalizam - filozofsko suprotstavljanje Lockeovom empirizmu
Lockeov problem znanja
Kaže se da je prijedlog istraživanja izrađen u O ljudskom razumijevanjudošao u razgovoru na Kuća Exeter, sredinom 1971. godine. Iako koristimo razumijevanje da bismo znali, u nekoliko navrata uzmemo svoje mentalne sposobnosti kao metu svoje istrage. Provedba bilo koje studije koja premašuje naše sposobnosti da saznamo dovela bi do sumnji, pa moramo procijeniti granice ljudskog razumijevanja.
Kao zagovornik znanja iz iskustva - odnosno empirizma - John Locke započeo je istragu s kritika mogućnosti da ljudska bića imaju urođene ideje. Da su neke od tih ideja prisutne od našeg rođenja, mogli bismo ih opaziti kod mnogo djece i imali bismo univerzalni dogovor o njima, što nije slučaj.
„Pretpostavimo onda da je um, kao što smo rekli, prazan papir, lišen svih likova, bez ikakve ideje; kako će se isporučivati? [...] Na to odgovaram, jednom riječju: iz iskustva. Na njemu se temelji sve naše znanje i iz njega se u osnovi izvodi i samo znanje. Zaposleni i u vanjskim osjetljivim objektima i u unutarnjim operacijama našeg uma koji su za nas čak i percipirano i odraženo, naše promatranje opskrbljuje naša razumijevanja svim materijalima misao." |2|
Riječ "ideja" ne koristi se u onom smislu u kojem je obično koristimo i znači s kojim god se sadržajem um mogao zauzeti. Filozof tada predlaže da se idejestječu se iskustvom., koji potječu iz osjeta, refleksije ili zajedničkog djelovanja oboje - osjećaj je primarni izvor.
Dakle, njihovo bi podrijetlo bilo potpuno vanjsko, odnosno ljudski ih um ne može stvoriti ili uništiti. John Locke tako predlaže poznatu analogiju da smo poput praznog lista pri rođenju. Čak nas čini i izazovom: bismo li mogli zamisliti okus koji nikada nije prošao kroz naše nepce ili aromu koju nikada nismo osjetili?
Analizirajući senzaciju ili refleksiju, dolazite do zaključka da se ideje dijele na jednostavne i složene. Kad uzmemo ljiljan u ruke, u stanju smo razlikovati njegov miris i bjelinu latica. Pasivno, ti se elementi percipiraju izrazito i ne zbunjuju se. Na idejejednostavan je tako, osnova našeg znanje. Mentalne operacije, u svakom slučaju, nadilaze ono što se prima percepcijom i stvaraju složene ideje, kada um dobiva aktivno značenje.
Sve što onda um može misliti, u konačnici bi imalo empirijsko podrijetlo. Definicija znanja Johna Lockea izravno je povezana s njegovom koncepcijom ideje. Maštu bismo čak mogli koristiti za povezivanje ideja ili vjerovati da su neke od njih povezane, ali što određuje znanje i percepcija neslaganja ili neslaganja između naših ideja.
Jasnost između ovih percepcija određuje stupnjeva znanja. Intuitivni stupanj bio bi onaj u kojem postoji neposredna percepcija; demonstrativni, koji ovisi o drugim idejama koje posreduju u zaključivanju; i osjetljivo, što ukazuje na ono što je u vanjskom svijetu.
Također je vrijedno spomenuti da je filozof naglasio važnost pamćenja u objašnjavanju znanja. dok znanje Trenutno to bi bila percepcija koja se trenutno stvara; znanje uobičajena to je ono koje ovisi o pamćenju, budući da se percepcija dogodila ranije, ne dovodeći u pitanje njegovo jamstvo.
Pogledajte i: Zdrav razum - misao stečena promatranjem i ponavljanjem
Politička misao za Lockea
Politička nestabilnost u drugoj polovici 17. stoljeća u Engleskoj, posebno nasljedstvom kralja Karla II., Bili su događaji koji su obilježili pisanje Dva ugovora o civilnoj vlasti. Objavljeno anonimno nakon povratka Johna Lockea iz Nizozemske, ovo bi djelo trebalo proučavati u cijelosti, a ne kao dva zasebna spisa. Dok se prvi ugovor sastoji od odbijanje apsolutizma, u izravnoj kritici prijedloga Roberta Filmera o božanskom pravu, drugi započinje prepirku u korist civilne vlade po uzoru na teorije društvenog ugovora. Vrijedno je napomenuti da se pitanje slobode može vidjeti u ove dvije rasprave.
Zagovornici apsolutizma uglavnom su pretpostavljali da je moć monarha dao Bog. Ova je teorija preuzela srednjovjekovne koncepcije i kraljevima dodijelila neupitnu moć zemaljskih sila. John Locke posvetio se ponovnom pregledu argumenata iznesenih u Patrijarh, napisan sredinom 30-ih u 17. stoljeću i objavljen 1680., ne samo da ih opovrgava razumom, već i ukazuje na to da nisu imali biblijsku potporu koju je njihov autor branio.
Dok je Robert Filmer Adama shvaćao kao prvog monarha kojem je dana vlast nad zemljom, moć koju su naslijedili apsolutistički kraljevi, antiapsolutistička kritika naznačili da su argumenti biblijski pogrešni, posebno pitanje nasljeđivanja ove moći, što bi dovelo do propitivanja vlasti kraljeva nad njihovim predmeti.
To je u drugoj raspravi koja opis stanja prirode kao situacija u kojoj su ljudi bili pod jednakim uvjetima slobode i jednakosti. Ovaj opis, koji je u velikoj mjeri u suprotnosti s tumačenjem koje je predložio Thomas Hobbes, pojašnjena je ulogom zakon prirode. To bi bilo poput moralne instance ljudskog ponašanja, jer je uspostavila zabranu nanošenja štete bližnjem. Kao božanska stvorenja, sva bi ljudska bića bila podjednako racionalna, jer su sva jednoliko imala iste sposobnosti, a ne bilo bi razumno pretpostaviti da postoji podređivanje jednog čovjeka drugom ili uznemiravanje među ljudima, jer bi svi bili slobodni i neovisna.
Filozof priznaje da bi razumna kritika bila propitivanje onoga što se događa kad ljudi prosuđuju vlastite uzroke: ne bi li bili skloni privilegirati sebe i svoje bližnje? John Locke tvrdi da građanska vlada to je rješenje poteškoća koje se javljaju u prirodnom stanju, ali sporazum koji utemeljuje političku zajednicu ne bi trebao nastati kao posljedica ovih pitanja.
Mislilac iznosi naoko jednostavnu, ali duboku misao: samo je pakt uz pristanak svih ono što ljude tjera da se organiziraju u politička zajednica, to jest, postoji nekoliko pakata koji se stvaraju među ljudima, ali samo ovaj pruža valjane temelje.
Relevantnost ovog pitanja uviđa se prilikom definiranja sloboda u društvu, naime: podvrgavanje samo zakonima uspostavljenim kao rezultat tog pakta. Bez univerzalnog pristanka zakoni bi bili dovedeni u pitanje, što predstavlja neodobravanje uspostavljene vlasti.
Jedan od ciljeva postajanja članom političke zajednice bio bi očuvanje vaših prirodnih prava, poput prava na život, slobodu i vlasništvo. Pakt bi dopuštao a nepristranost to ne bi bilo moguće u prirodnom stanju, jamčeći ta prava. Filozof je također rekao da je pobuna legitimna jer nije uhićena zbog jamstva tih prava jer postoji kršenje zakona prirode.
"Ako je čovjek u prirodnom stanju tako slobodan, kao što smo rekli, ako je apsolutni gospodar svoje osobe i posjeda, jednak najvećima i nikome subjekt, zašto će se odreći te slobode, zašto će napustiti svoje carstvo i podvrgnuti se vlasti i kontroli bilo kojeg drugog vlast? Očito je odgovoriti da, iako u prirodi ima takvo pravo, njegovo je uživanje vrlo neizvjesno i stalno je izloženo invazija trećih strana, jer je, budući da su svi kraljevi koliko i on, [...] uživanje u imovini koju posjeduje u ovoj državi vrlo nesigurno, vrlo rizično ". |3|
Vaša zapažanja o pravo vlasništva predstaviti zanimljivo rješenje. John Locke predložio je da čovjek svojim radom mijenja prirodu, čineći rezultat svog napora svojim vlasništvom. Iako je sve ostalo svima zajedničko, posao pretvara ono što je kolektivno u privatno vlasništvo. Ovo rješenje također je u rezonanciji s prirodnim zakonom, jer cilj rada ne bi bilo sitno gomilanje, već korist za čovječanstvo. Približavanje izvan potreba nanijelo bi štetu drugima.
Također pristupite: Oblici vlasti - kako vlada organizira svoje ovlasti
Opažanja Johna Lockea o obrazovanju
U Neke misli o obrazovanju, izvorno objavljen 1693. godine, Locke predlaže razmišljanja o tome kako potaknuti djecu da razvijaju svoj razum. Obrazovanje bi trebalo biti i duha i tijela, što ukazuje na to da bi učenje zahtijevalo predanost. U svakom slučaju, postoje preporuke da podučavanje ne bude dosadno, jer mentor ne samo da podučava sadržaj, već i motivira ukus za učenje.
Treba napomenuti da su se te misli pretočile u preporuke za obrazovanje djece u bogatiji dio društva, građanski, ali to ne umanjuje važnost njihovog komentari. Jean-Jaques Rousseau iznio kritiku na ovaj prijedlog, budući da bi dijete trebalo u njegovom koncepciji promatrati njegov prirodni razvoj, bez društvenih ograničenja.
„Stoga je vrlina i samo vrlina jedina teška i bitna stvar u obrazovanju, a ne smjela arogancija ili bilo kakav blagi napredak u umijeću dobrog rada. [...] Ovo je čvrsta i značajna imovina koju zapovjednik mora pretvoriti u objekt svojih čitanja i razgovora. Da obrazovanje koristi svu svoju umjetnost i svu snagu da obogati duh, da postiže taj cilj i to nemojte stati dok mladić ne osjeti da je ovo dobro pravo zadovoljstvo i uloži svoju snagu, svoju slavu i svoje sreća." |4|
Ocjene
|1| LOCKE, John. Pismo o toleranciji. Prijevod Anoar Aiex. U: LOCKE, John. ZAKLJUČAJ, 2. izd. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esej o ljudskom razumijevanju. Prijevod Anoar Aiex. U: LOCKE, John. ZAKLJUČAJ, 2. izd. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Druga rasprava o vladi. Prijevod E. Jacy Monteiro. U: LOCKE, John. ZAKLJUČAJ, 2. izd. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Neke misli o obrazovanju. Prijevod Magdalena Requixa. Coimbra: Almedina izdanja, 2012.
Napisao Marco Oliveira
Profesor filozofije
