Ispričajte nam priču koju je izumitelj dijalektika to je bio Zenon iz Eleje, koji je iznio argumente utemeljene na protivljenju tezama koje su njegovi protivnici postavili s namjerom pobiti pojam pokreta, pokazujući tako da je njegov gospodar (Parmenid) bio u pravu govoreći da Biće jest i ne-Biće nije é. Ali možemo se vratiti malo dalje u vrijeme, u vrijeme Heraklita, oca automobilizma, kako bismo razumjeli podrijetlo dijalektike.
Prema načinu razmišljanja svijet koji shvaća da se sve mijenja, jezik (logotipi) odnosi se na phisis, to jest, ono što je rečeno rečeno je o prirodi. Međutim, misao bilježi da su svi objekti u vječnoj transformaciji, što sprječava da se mogući konceptualni identitet apsolutno spozna. Dakle, sve što imamo su mišljenja o svijetu i, kako ne bismo riskirali da neprestano griješimo, moramo pažljivo promatrati ovaj proces postajanja ili preobrazbe koji se u ovom trenutku može nazvati dijalektikom stvari.
Pa, upravo ovdje dolazi Zenonova misao, mnogo kasnije, za koju je kretanje iluzija. Sistematizira ono što nazivamo dijalektikom upravo kako bi istaknuo Parmenidovu logiku koja privilegira jedinstvenost i jednoznačnost Bića. Svaka vrsta prosudbe osim tautološke (A je A) uvodi pokret u misao i, prema tome, pogrešna je.
Nešto kasnije, da bi to riješio, Platon je promovirao sintezu između autora pokreta i nepokretnost, razumijevanje da postoje dvije različite, ali komplementarne stvarnosti: razumni svijet i svijet razumljivo. U razumnom se, zbog svoje raznolikosti i mnogostrukosti, opaža kretanje, što bi samo po sebi spriječilo svaku predikaciju. U razumljivom je problemu komunikacije između ideja, što bi omogućilo, kako je Parmenid shvatio, da se mogu donositi samo tautološki sudovi. Dakle, kako bi zaštitio jedinstvo inteligencije u osjetljivim diskursima, Platon je razvio novi oblik dijalektike, koji je započeo od dijaloga sugovornika koji napuštaju samo osjetljivi plan u potrazi za ideje. To znači da razumljivi svijet kao izvanjezični čimbenik promiče znanje osjetljivih entiteta, određujući njihove oblike postojanja. Čisto znanje je idealno, ali iako ga ne možemo apsolutno dostići, ne smijemo odustati, jer je ideal taj koji regulira logotipi (Jezik).
Aristotel, Platonov učenik i izumitelj onoga što nazivamo logikom, shvaća dijalektiku kao raspravu o mišljenjima koja su formalno još uvijek neutemeljena, ali koja mogu ili ne moraju rezultirati znanošću. Razvio je formalni instrument sposoban za obračun odnosa posredovanja između onoga što je rečeno, kako bi donio zaključke adekvatne poznavanju predmeta. Ovaj instrument je silogizam.
Dugo je vremena dijalektika bila potisnuta u drugi plan, a matematika ju je u logici zamijenila. Međutim, u devetnaestom stoljeću, njemački mislilac Hegel, zauzimajući misao o Heraklitu i Platonu, dao je novo razumijevanje dijalektike. Prema njemu, dijalektika se bavi sintezom između konkretnih povijesnih situacija kojima je cilj prevladati suprotstavljanja koja je uspostavio svaki narod, u svakoj eri. Dakle, politički režim, religija ili bilo koji ljudski čin (kultura općenito) predstavlja distanciranje od prirode, ali onaj koji nastoji napustiti sebe i vratiti se sebi kao duh. Priroda i duh su ista stvar i odvijaju se u onome što nazivamo poviješću razuma. Interes razuma postoji da se razvije kako bi ostvario svoj ideal u svijetu. Stvarno je racionalno, a racionalno je stvarno, rekao bi Hegel, uspostavljajući pojmove teze, antiteze i sinteze kao samog pokreta ljudske misli.
Međutim, ono što je doista bilo važno posljedica je te misli za drugog njemačkog filozofa: Karla Marxa. Prema ovom autoru, proturječja u stvarima ne ovise o razlogu koji nadilazi našu stvarnost, ali oni su rezultat načina na koji organiziramo svoju proizvodnju, odnosno naših materijalnih uvjeta postojanje. Znači s Marxom reći da možemo prevladati proturječnosti osviješćujući svoju povijesnu situaciju, odnosno klasnu svijest. Na vrhuncu sinteze, teleološka država ne bi bila onakva kakvu je Hegel želio, država koja zanima Razum, već uobičajeni način života koji bi spriječio nastajanje proturječnosti kako bi se ljudi razlikovali prema ekonomskim klasama.
Dakle, ono što je zajedničko među tim autorima jest da oni dijalektiku poimaju kao spoj forme i sadržaja za razumijevanje stvarnosti, što dokazuje logiku sjedinjenu s ontologijom.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP