Obitelj u starom Rimu bila je patrijarhalna, to jest sva ovlast bila je delegirana na muškarca, na oca. Rimska obitelj bila je spoj svega što je bilo pod moći obitelji pater. Patrijarh je bio prvi iz kućanstva, pa je obavljao sve vjerske, ekonomske i moralne funkcije koje su bile potrebne, materijalna dobra pripadala su samo njemu. Zastupništvo rimske obitelji simbolizirao je otac, a sva moć koja mu se pripisivala završila je tek njegovom smrću. Kako je muškarac bio gospodar kuće, Rimljanka nije imala ulogu gospodarice doma, jer se smatrala sastavnim dijelom muškarca. Udata žena slijedila je sva pravila lijepog ponašanja i imala je određenu slobodu druženja.
Građanske unije nisu imale obilježje svetoga koje je proizašlo iz rođenja kršćanstva, ali su se odvijale poštujući neke aspekte rimske tradicije. Bilo je nekoliko vrsta brakova: confarreatio, ceremonija izvedena s pšeničnim kruhom, farrum, ova je ceremonija imala vjerske karakteristike; the coemptio, simulirana prodaja žene pater obitelji
Bilo je vjenčanja s vrlo modernim karakteristikama za to razdoblje: sine manu i usus. Prvi, sinus čovjek, bio je to brak koji se dogodio bez podređivanja žene muževoj obitelji, u ovom modelu braka ženi je bilo dozvoljeno da uživa u svojoj robi bez ikakvog oblika dominacije. Drugi, usus, to je značilo da je žena živjela sa suprugom godinu dana, ali ako je žena provela tri uzastopne noći izvan kuće, odnosno daleko od muža, brak bi bio gotov. To je bilo vrlo često u Republici. Unatoč svim modalitetima, brak za Rimljane bio je jedna od najcjenjenijih institucija.
Umjetnička prezentacija za stanovnike tipične rimske rezidencije - Par rimske elite
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
povjesničari Roger Chartier i Fhilippe Ovan, u svom djelu Povijest privatnog života: od Rimskog carstva do tisuću godina, obratite se tome da je na kraju Republike razvod bio uobičajen, oni su kao primjer navode Cezara, koji je odbacio svoju ženu jednostavnim argumentom da Cezarovu ženu nitko ne smije sumnjati. Sljedeći je primjer bila žena koja je sklopila jedan brak, a koju je rimsko društvo smatralo ženom časti.
U rimskoj obitelji rođenje djeteta nije jamčilo da će biti primljeno u obitelj. Mnogi su bili prepušteni sami sebi, ili su mijenjani za otplatu dugova ili čak predani kao robovi. Broj djece obično je bio troje. Postojali su zakoni koji su osiguravali pravo majkama troje djece, jer su ispunjavale svoju dužnost ovjekovječenja loze, iako neki dokumenti potvrđuju postojanje obitelji koje sadrže velik broj sinovi.
Kad dijete nije odbijeno, tradicija je nalagala da se ime daje osmi dan, ako je riječ o djevojčici; ili u devetom, ako je to bio dječak. Dječaci su dobili tri imena praenomen (osobno ime koje je pojedinca razlikovalo od ostalih članova iste obitelji poput Marka, Kvinta, Publija), ime geni (skupina ljudi koja je dijelila isto obiteljsko prezime kao Julius, Cornelius) i nadimak (nadimak koji je razlikovao osobe unutar istog roda kao Cicero, Scipio, Graco). Djevojčice su bile označene samo s neznabožačkim imenom oca, kao što su Livio (Lívia), Cornelio (Cornelia), Otávio (Otávia), Julio (Júlia).
Za obrazovanje i odgoj djece bila je odgovorna medicinska sestra i robinja koja je također imala ulogu pedagoga, koji je imao presudnu ulogu u razvoju djeteta. Kako nije bilo javne škole, samo su dječaci, ako su pripadali bogatoj obitelji, pratili studij, prolazeći sve faze, sve do mature. Profesor književnosti pregledao ih je i proučavao klasične autore, mitologiju, humanističke znanosti, retoriku i govorništvo.
Ovim podacima primjećujemo postojanje rimske ostavštine u našem suvremenom svijetu. Mi opažamo promjene, ali ne promatramo trajnosti, čak i ako su one u drugom formatu, kontekstu i vremenu, imajući zastrašujuću sličnost s prošlošću.
Napisala Lilian Aguiar
Diplomirao povijest
Brazilski školski tim
