Da bi se objasnili odnosi svijesti, prvo je potrebno definirati ih kao što je to učinio Sartre. Polazeći od analize čovjekove svijesti - bića koje je u svijetu, to jest, povezani ili nerazdvojni dok svijet tijelo-um-svijetO - moguće je odrediti dva bića: Bitak-u-sebi i Bitak-za-sebe. Prva se tiče stvari onakve kakve nam se predstavljaju, bez obzira jesu li pojava (ukazanje) ili ne, odnosno postoje u svijetu (Dasein), bez obzira na bilo što. Druga, za sebe, je svijest koja, suočena sa svijetom, postaje dinamičan proces (u suprotnosti s tromošću samoga sebe) i otkriva samo po sebi.
Ovaj odnos ističe prirodu samoga za sebe: ništavilo je ono što u objektima vidi njegovo ne-biće, odnosno vezano uz biće-u-sebi, ono (ono za sebe ili svijest) ne poistovjećuje se ni s jednim od bića (samo po sebi), budući da je, prema tome, nedostatak, nedostatak koji je zapravo motiv da se to postigne ostatak u sebi. Samo za sebe želi biti.
Samo za sebe također je kontingentno biće, ali za razliku od samoga sebe, ono želi biti uzrok vlastitog postojanja i to dovodi u pitanje vlastito biće. U tome se već podrazumijeva koncept slobode koji je karakterističan za biće za sebe. Da
sloboda dopušta da subjektivnost bude objektivna i u ovoj je akciji odgovornost to Sartre pripisuje svakom čovjeku.Kad se svijest suoči s bićem (samo po sebi ili za sebe), bilo u obliku percepcije ili mašte, ona ima namjera: The intencionalnost svijesti pred (postojećim) pojavama niječući oblik drugih predmeta (vanjski) i same sebe (unutarnje) i stoga je ona (svijest) ništa koja dolazi na svijet kroz čovjeka i čini odnos između bića u sebi i bića za sebe recipročnim tokom između njih.
Kako se svijest ne može poistovjetiti s bilo kojim bićem-u-sebi, tome se približava u odnosu na drugu svijest. To je zato što radnja ili izbor kao svijest opaža nepredvidivost i neopravdanost svog postojanja koji generiraju tjeskoba nakon osjećaja mučnina. Mučno jer odgovornost u potpunosti leži na pojedincu ili na svakom pojedincu kao načinu reagiranja na svijet, stvari itd., uzrokovane mučninom spoznaje da nema Boga ili temelja koji bi ga odredio suština. Ako, kako kaže Sartre, postojanje prethodi biti, čovjek je, bačen u svijet, taj koji razvija svoje projekte i jedini je odgovoran za svoje postupke. Ti postupci mogu podrazumijevati etiku. Odnos između svijesti je ono što omogućuje da izbor bude uistinu univerzalan. Ako je savjest slobodna i može birati, kad se to dogodi, to znači da to znači odabrati slobodu za sve ljude, jer je čovjek (savjest) izabran.
Dakle, drugo je to što je ogledalo za pojedinca (intersubjektivnost) i određuje izbor djelovanja ili ne na isti način, a također može bolje donijeti presudu o toj osobi. Dakle, iz njegove fraze "pakao su drugi" imamo koncepciju da su presude uvijek djelomične. Nije obrana vrste pogoršanog egocentrizma, već ontološka provjera mogućnost izbora je univerzalna zbog činjenice da kad vi odaberete, vi odabirete sloboda. Pretpostavlja se da svjesni izbori postaju jednoliki, jer je sukob neizbježan između slobodnih bića koja drugačije razmišljaju i biraju. Ali ono što se može smatrati univerzalnijim jest da je čovjek biće do smrti.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm