Uvjet skolastički odnosi se na filozofsku produkciju koja se dogodila u DobProsječno, između 9. i 13. stoljeća d. Ç. U usporedbi s patristički, prethodni pramen Srednjovjekovna filozofija, Skolastika se nalazi u razdoblju intenziteta od katolička vladavina Europom.
S obzirom na potrebu za širokom obukom svećenika i snažne kulturne i obrazovne implikacije za vjerakatolička promovirao Karolinško Carstvo, Katolička crkva stvorila je škole i sveučilišta podučavati i obučavati mislioce i nove svećenike. Ovakvo stvaranje škola motiviralo je naziv razdoblja.
Znati više: Što je filozofija?
Obilježja skolastičke filozofije
Zbog kulturne i obrazovne valorizacije, uz Aristotelovo spašavanje, intenzivna mobilizacija za znanje o metafizička i prirodoznanstvena pitanja. Vjera, o kojoj se već govori u spisima kršćanskih mislilaca od drugog stoljeća, sada se vidi zajedno s razumom.
U tom smislu mislioci vole Veliki Albert, Sveti Anselmo i Toma Akvinski tvrdili su da će se borba protiv hereza, poganstva i neprihvaćanja Boga dogoditi formuliranjem
teorijeracionalno i znanstveno znanje.Na invazijeMaure, što je navelo Arape da ospore domenu dijelova sadašnjeg španjolskog i portugalskog teritorija, što se odvijalo od 7. stoljeća nadalje, bili su temeljni za izgradnju skolastičke misli, jer su Arapi sa sobom ponijeli najdublje studije o radovima Aristotel.
Kao primjer možemo istaknuti Averroesa, arapskog filozofa iz 12. stoljeća, koji je svojim komentarima na Aristotela utjecao na skolastičke mislioce. Akvinski, najvažnije ime u skolastici, kombinirao je svoje tumačenje Aristotela s autorskim idejama, što je rezultiralo tzv. Aristotelovski tomizam.
Skolastičko se učenje temeljilo na proučavanju poziva Umjetnostliberali, koja su nastala iz sedam polja znanja podijeljenih u dvije skupine, opisane u nastavku:
Trivijalnost se sastojala od proučavanja gramatike, retorike i logike, umjetnosti usredotočene na jezik;
Kvadrivij se sastojao od proučavanja aritmetike, geometrije, astronomije i glazbe, umjetnosti usredotočenih na točne znanosti i njihovu prirodnu primjenu.
Čitaj više:Aristotelova metafizika - što je to, glavne ideje, sažetak
Pitanje univerzalija
Pitanje ili "žalba" univerzalnih predmeta dio je a raspravu započeoporfir, Neoplatonski patristički mislilac, o svom tumačenju prijedloga Aristotel o izjavama o postojanje univerzalne kategorije.
Univerzalne kategorije su, za Aristotela, opće klasifikacije koja organiziraju postojeća bića u svijetu. Na primjer, imamo kategoriju "boja" i kategoriju "životinja". Bijelog konja možemo analizirati u njegove dvije kategorije: boja i životinja. Može doći do logičke zabune ako se kategorije miješaju, kao u sljedećem primjeru: Napoleonov konj je bijel. Bijela je boja. Napoleonov konj je boje. U ovom je slučaju došlo do zabune kategorija. Svu su ovu metafizičku raspravu pokrenuli skolastici na temelju starogrčke filozofije, posebno aristotelovske.
Ta su pitanja, koja su stvorila rasprave podijeljene u različite skupine, bila široko osporavana tijekom skolastike, promičući ono što su tadašnji mislioci Quaestio Disputata (sporna pitanja). Intelektualci su promovirali rasprave o temama, poput pitanja o univerzalima, koje su motivirale proučavanje i istraživanje metafizike, logike i retorike.
Što se tiče interpretacije univerzalija, među limačima su formirane dvije skupine:
Realno
branili su činjenično postojanje univerzalija kao metafizičkih primjera, koji su i sami bili definicija, na primjer, univerzalne ideje bjeline, koja bi se odnosila na bilo koju bijeli objekt, ali bez potrebe za prisutnošću ili postojanjem bijelih predmeta za njega postojala.
THE metafizika, zajedničko područje s ontologijom, ono je što u Filozofiji proučava biće kao biće, tj. to je studija koja proučava stvari koje postoje u svijetu, ali bez pribjegavanja bilo kakvom promatranju ili osjetljivom iskustvu s tim stvarima, korištenjem samo obrazloženje i argumenti.
U danom primjeru univerzala, filozofi nisu htjeli promatrati bijelu boju kako bi definirali što je bjelina, već su pokrenuli argumente koji definiraju pojam bjeline. Iz ovog koncepta, koji je, prema metafizičarima, bio univerzalan i neupitan, bilo je moguće prijeći iz praktičnog iskustva u promatrati svjetske stvari i pokušati ih povezati s konceptom bjeline, odnosno mogu utvrditi samo da zid, konj ili list papira je bijel, jer postoji koncept što je biti bijel prije mog iskustva kad vidim zid, konja ili list. od papira.
nominalisti
Tvrdili su da su univerzale pravedne imena stvorena za predstavljanje i grupiranje objekti koji su imali zajedničke karakteristike, bez mogućnosti postojanja i metafizičke definicije univerzalnih pojmova. To su bile samo riječi iz ljudskih konvencija.
Također pristupite: Važnost moralnih vrijednosti za društvo
Faze skolastičke filozofije
U didaktičke svrhe katalogiziranja povjesničari Srednjovjekovna filozofija podijeliti skolastiku u tri različita razdoblja:
Prva faza
Ovu fazu karakteriziralo je puno uvjerenje u sklad uspostavljen između vjere i razuma, koji proizlaze uglavnom iz patrističkih ideja. Duns Scotus i St. Anselm (filozof koji je u svoje vrijeme razvio ontološki argument koji bi dokazao postojanje Boga) izvrsni su mislioci ove prve faze.
Ontološki argument je onaj koji se ne temelji na razumnom iskustvu, već se temelji samo na obrazloženju. Nije potrebno utvrđivati postojeće i uočljive uzroke za predlaganje ontološkog argumenta, već samo za obrazloženje koje ima smisla iz apstraktnih elemenata, poput Boga. Ontološki argument svetog Anselma može se opisati na sljedeći način:
The) Zamislite nešto tako veliko, ali tako veliko, da ne možete zamisliti ništa veće.
B) Ako ovo nešto tako veliko postoji samo u našoj mašti, nije tako veliko, budući da je ono što postoji izvan našeg intelekta.
ç) Dakle, ako možete zamisliti nešto tako veliko (da ne može biti ništa veće od toga), ono mora postojati izvan vašeg uma i mašte.
d) Ovo neizmjerno nešto što postoji u vašoj mašti i izvan nje, a što je toliko veliko da nema veće stvari, je Bog.
Druga razina
U drugoj fazi pojavili su se najsloženiji filozofski sustavi, koji su također postali poznati kao Tomističko razdoblje. Glavna imena ove faze su Toma Akvinski i njegov gospodar Veliki Albert.
treća faza
Treću fazu karakteriziralo je početak propadanja skolastike u srednjem vijeku. U to se vrijeme dominacija i širenje Katoličke crkve pokazalo previše krutim, sputavajućim mnogi aspekti filozofskih studija i kontrole svih aspekata intelektualnog i kulturnog života u Dobu Prosječno. Važno ime u ovoj posljednjoj fazi je William of Ockham.
Skolastika i Toma Akvinski
Toma Akvinski, dominikanski redovnik, veliki književnik i katolički filozof srednjeg vijeka, bez sumnje je bio najveći skolastički mislilac. Sveti Toma Akvinski, učenjak i komentator Aristotelovih djela, otišao je dalje, ispisujući u svom radu mješavinu svojih djela. vlastite ideje, iz ideja drevnog grčkog filozofa Aristotela i iz kršćanske misli, utemeljene na Bibliji i dogmama Crkve Katolik.
Aquino je bio učenjak poznavatelj trivijalnosti i kvadrivija, osim što je proučavao Aristotel kroz arapske prijevode. Također je imao obrazovanje usmjereno na otkrivanje prirodnih znanosti, na koje je utjecao njegov gospodar Alberto Magno.
Razlika između suštine i postojanja, već prisutna u aristotelovskom djelu, utjecala je na misao Akvinskog, koji je razvio izravnu vezu između Aristotela i kršćanske teologije. Aquino je također djelovao na spoju ideje uzročnosti predložene argumentom iz prvo motor, Aristotel, da razradi „Pet načina koji dokazuju postojanje Boga”, Uspostavljajući izravnu vezu između aristotelovskog djela i postojanja Boga.
Aristotelova matrica Bogu
Akvinski je u aristotelovskom djelu vidio mogućnost racionalnog načina koji bi doveo do dokaza o postojanju Boga. O princip uzročnosti i ideja o nepomični motor, o kojem se već raspravljalo u aristotelovskom djelu, probudio je Akvinski intelekt da formulira svojih "Pet načina koji dokazuju postojanje Boga". Načelo uzročnosti je za filozofiju osnovno načelo koje priznaje da za svaki učinak koji se dogodi u svijetu postoji prethodni uzrok. Odnosno, ako se nešto dogodilo, postojao je prethodni fenomen koji je izazvao događaj.
IsaacNewton on će također ponovno preuzeti ovo načelo, ali izvrćući njegov redoslijed, otkrivajući svoj treći zakon: Zakon djelovanja i reakcije. Za suvremenog fizičara svako djelovanje generira suprotnu reakciju i jednakim intenzitetom, što nas vodi ka uzročnosti, jer je reakcija (posljedica) generirana djelovanjem (uzrok).
Ovo je pet tomističkih načina:
Prvi nepomični motor: u cijelom svemiru postoji kretanje. Polazeći od uzročnog obrazloženja, potrebno je utvrditi da, da bi postojalo kretanje, mora postojati i pokretni (motor). U tom smislu, ako bismo pokušali pronaći uzroke svih kretanja Svemira, nikada ne bismo dovršili ovaj beskonačni zadatak, što čini nužnim razmišljati da je za svaki pokret postojao prvi, nepokretni motor, koji je pokrenuo svako kretanje kasnije. Taj prvi motor bio je Bog.
Prvi učinkovit uzrok: u istom obrazloženju kao i gore, mislimo da za svaki uzrok postoji učinak i da se izbjegne nepotreban umor iz beskonačne potrage za prvim uzrokom, moramo misliti da taj uzrok postoji i da nije uzrokovan ničim drugim. Taj bi uzrok bio Bog.
biti potrebna i moguća bića: neophodno biće bi bio Bog. Moguća bića bi bila božanska tvorevina, budući da su mogućnosti utoliko što postoje samo voljom potrebnog bića.
stupnjevi savršenstva: različita postojeća bića klasificirana su složenom hijerarhijom koja uspostavlja Boga kao biće savršena i sva druga bića na ljestvici, prema njihovom savršenstvu i blizini ili udaljenosti od Bog.
vrhovna vlada: čitav ovaj svemir, beskonačan i racionalan, mogao bi ostati samo organiziran, prema Aquinovu mišljenju, kroz veću, vrhovnu vladu, koja bi sve održavala u punom pogonu, odnosno vladu božanski.
napisao Francisco Porfirio
Diplomirao filozofiju