duša, kako dinamici aktivan, ima čisto logičan odnos i ne podrazumijeva stvarnu promjenu. Ontološko stanje Ideja je odmor, ali ne i odmor koji isključuje ovaj logični odnos s inteligencijom.
Stoga postoji biće kao cjelina i, za razliku od kretanja i odmora, ono uključuje oboje, kombinirajući statički aspekt na dinamiku stvarnog u superiornoj sintezi i, na taj način, spašavajući mogućnost znanosti i njezino jedinstvo objekt. Sada ostaje ubaciti ne-biće i pogrešku u diskurs i učiniti da se pojave objekt znanosti, to jest Istina koja se razlikuje od iluzionističke umjetnosti sofista.
Ako ne postoji niti univerzalno kretanje niti nepokretnost, potrebno je utvrditi je li zajedništvo Ideja moguće tako da predikacija omogućuje drugačiji oblik od tautološkog. Postoje, dakle, tri hipoteze:
- Prvo, ako je nemoguće da se Ideje povežu, onda to nema ništa, nema mogućnosti zajedništva u bilo kojoj vezi i, prema tome, kretanje i odmor ne bi postojali jer nisu mogli sudjelovati u biti.
- Drugo, ako je sve povezano sa svime, onda bi samo kretanje postalo odmor i obrnuto.
Ali ako postoji nešto što je prikladno za međusobno udruživanje, a nešto što nije, to znači da postoji razlog ili poredak koji dopušta ili regulira takva udruživanja. Primjerice, tekstovi pjesama. Između njih postoji slaganje i neslaganje. Samoglasnici, koji se razlikuju od suglasnika, poput su poveznice između svih, što sprečava suglasnike da se kombiniraju bez njih. Također tonovi, bas i visoki tonovi, moraju imati zakon koji dopušta skladnu kombinaciju. U slučaju slova, gramatičar je onaj tko ima znanost i može je prenijeti onima koji su još uvijek daleko od istine. Za tonove, glazbenik. I u jednom i u drugom postoji tehnička kompetencija. Tko nema takvo znanje, laik je i nesposoban.
Međutim, zakon koji dopušta udruživanje izvučen je iz samog pojma zajedničkog sudjelovanja pokreta i odmora u carstvu bića. Iako je svaka od ovih Ideja, sama po sebi, identificirana, istodobno se diverzificira u odnosu na druge dvije. Tako se pojavljuju nova idealna određenja koja izražavaju identitet i drugost. Pojava "istog" i "drugog" kao ideja (zajedno s "bićem", kao zakonom uzajamnog sudjelovanja) otkrit će strukturu afirmativnih i negativnih prijedloga.
Iako su isti i drugi predikati, kretanja ili odmora, oni se s njima ne poistovjećuju. Također se razlikuju od bića, jer da je biće identitet, ne bi postojala razlika između kretanja i odmora; i da je to čista drugost, koja je u biti odnos, biće bi samo po sebi razumjelo apsolut (identitet sa samim sobom) i relativno. Oni su, dakle, različite i postojane Ideje. Sve Ideje sudjeluju u Ideji „istog“, dok su identične sebi. S druge strane, Ideja "drugog" napada sve Ideje, uspostavljajući između njih temeljni odnos drugosti, po kojem se oni razlikuju.
„Biće“, „isto“ i „drugo“ predstavljaju se tada, kao idealna, nužna i dovoljna određenja, koja definiraju ontološki status cijele Ideje. Zajedno čine prvu i najtemeljniju artikulaciju razumljive stvarnosti, prvu povezanost koju bilo koja Ideja implicira, kada je potvrđena kao supstanca ili dok sudjeluje u poretku biti. U pokretu postoji sudjelovanje u Ideji bića i biće se pokreta odvija u novom odnosu sudjelovanja, koji je identitet sa samim sobom; ali budući da ovaj identitet nije identitet s bićem kao takvim, on za kretanje podrazumijeva razlikovanje bića između bića. Kao različito, svako biće (i, u ovom slučaju, pokret) je "drugo" u odnosu na sva bića, od čega se razlikuje i to je taj odnos drugosti, kaže Platon, koji je stvarni odnos "ne biti". Utvrđuje beskonačnost ne-bića u odnosu na biće, ali eliminira ne-biće kao suprotnost biću, što bi bilo eleatsko ništavilo, neizrecivo, nezamislivo i pokazuje se kao "drugo" bića, tako da se ukupno biće predstavlja kao uređena pluralnost, a ne kao jedinstvo nejasan. A dijalektika, kao vrhovna znanost, ima za cilj uređeno zajedništvo Ideja, prepoznajući u idealnom svijetu superiorne jedinice i njihove prirodne artikulacije, kako bi se svaki oblik sačuvao u identitetu odnosi. Sastoji se u umijeću dijeljenja složenih idealnih cjelina na jednostavne, ne uzimajući jednu za drugu, izražavajući taj odnos u Logotipi.
Ako je logotipi to je racionalna transkripcija Ideja, njezino je jedinstvo uvijek, za Platona, sintetičko jedinstvo. O logotipi to je prijedlog, to je sam odnos termina prijedloga, koji izražava strukturu stvarnog oblika, a dijalektika je jedini sposoban raspoznati stvarnu povezanost uključivanja, isključivanja i ovisnosti, koji svijet Ideja čine svijetom plaća. Postoje dva postupka za izvođenje određivanja veze, uzlazni i silazni postupak. Prva se odnosi na sastanak i sadrži „Ideju koja se u potpunosti proširila kroz mnoge druge, od kojih svaka ostaje u sam izoliran i mnogi drugi koji su, međusobno različiti, obavijeni izvana Idejom samo". Drugi je podjela koja obuhvaća "Ideju koja se koncentrirana, iako u svom jedinstvu, proteže na mnoge cjeline i mnoštvo potpuno izoliranih Ideja".
To su vrste zavrzlama koje dijalektika mora razabrati u idealnom svijetu i izraziti ih u diskursu. Sama činjenica zajedništva Ideja, koje se suprotstavlja krutom jedinstvu bivanja eleatima, ono je što omogućuje diskurs. On je taj koji izražava razumljivu vezu između stvarnih pojmova. Međutim logotipi ona također sudjeluje u nebiću, u odnosu promjenjivosti, a način tog sudjelovanja može jasno razlikovati lažni diskurs. O logotipi nije ništa drugo nego usmeno izražavanje govora ili unutarnji dijalog duše sa samom sobom, odnosno mišlju. To se uvijek odvija izražavanjem odnosa između ideja, bilo potvrđivanjem bilo poricanjem, koje čine odgovarajuću kvalitetu prosudbenog djela, mišljenja. Dakle, diskurs se uvijek odnosi na stvarnost Ideja i, u tom smislu, uvijek izražava "značenje o biću" i elemente koji, kao znakovi misli, pokazuju u govoru zajedništvo ideja verbalni su znakovi koji moraju biti prisutni u svakom prijedlogu: ime i glagol. Prva označava subjekt; drugi izražava radnju, koju subjekt uvijek kvalificira.
Dakle, logotipi, sudjelujući u bivanju, pokorava se općem zakonu koji bivanje sudjeluje u „ne biti“ kao „drugi“. Vaše biće je izraz stvarnog bića ili bića značenja. Ima, po redoslijedu označavanja, istu amplitudu kao i stvarno biće u redoslijedu postojanja. I unutar opsega bića, ne-biće datog diskursa neće biti bilo koje drugo stvarno biće, ali mora biti nužno "ne biće značenja", ili značenje drugog bića - drugi diskurs koji izražava a raznoliko zapletanje. Problem je prepoznati opseg logotipi biće označenja, što je cilj dijalektike, ističući ne-biće značenja koje karakterizira lažni diskurs.
Istina i laž osobine su a logotipi u odnosu na isprepletenost Ideja koje on izražava, ali koje imaju različite ontološke valencije. O logotipi true je znak dijalektike, to jest intelektualnog izraza bića, odnosno Ideje, koja se uvijek pojavljuje umetnuta u mrežu stvarnih odnosa, prema shemama klasifikacije i podjele. Ideja bića je ta koja se podrazumijeva u svakom dijalektičkom prijedlogu, daje mu "oblik" i tako djeluje jedinstvo znanosti. A filozof je taj koji kontinuirano primjenjuje Ideju bića u svom rasuđivanju, koji sudjeluje u svim Idejama i to sudjelovanje nužno podrazumijeva odnos različitosti. Tako dijalektika istodobno u svojim prijedlozima potvrđuje biće i ne-biće. Takav je istinski diskurs: biti takav kakav jest, to jest prevodi u diskurs gustoću bića i nebića, identiteta i drugosti, što definira stvarnu strukturu svake ideje. Svaki odlučni govor (svaki prijedlog) izražava određeno biće u određenoj vezi. Položaj bića uvijek podrazumijeva odnose identiteta i drugosti ili se uvijek njima upravljaju načela trajnosti i razlikovanja. Presuda koja ga izražava može imati i pozitivan i negativan oblik. To izražava ne-biće (promjenjivost) stvari, a ne "ne-biće" stvari logotipi jer je njegovo biće ispravno biće značenja i ono što pravilno čini suštinu pogreške jest to što se "ne-biće označenja" potvrđuje kao biće. Lažni govor želi onome drugome dati značenje istovjetnog, a time što nije značenje bića. Nebit nije u smislu lažne tvrdnje; nalazi se u nexusu, u proizvoljnom spoju dvaju pojmova, pa stoga samo presuda može biti lažna.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm