Žuto-zeleni pokret ili škola tapira tako je postala poznata ultranacionalistička književna struja brazilskog modernizma. Njegovi tvorci bili su autori Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia i Plínio Salgado. Pojavio se 1926., a vrhunac je dosegao 1929., objavljivanjem Manifesta nhengaçu verde-amarelo.
Osim nacionalističkog tenora, žuto-zeleni pokret bio je protiv akademske umjetnosti i europskih avangardnih pokreta. U tom je kontekstu stvorio djela poput romana Stranac, Plínio Salgado; epski Martim Cerere, Cassiano Ricardo; to je Republika Sjedinjenih Država Brazila, pjesme Menotti del Picchia.
Pročitajte također: Tjedan moderne umjetnosti 1922. — službeno obilježje modernizma u Brazilu
Teme ovog članka
- 1 - Sažetak o zeleno-žutom pokretu ili školi tapira
- 2 - Što je bio žuto-zeleni pokret?
- 3 - Povijesni kontekst žuto-zelenog pokreta
- 4 - Zeleno-žuti pokret ili škola tapira?
- 5 - Karakteristike žuto-zelenog kretanja
- 6 - Tko je sudjelovao u žuto-zelenom pokretu?
- 7 - Glavna djela žuto-zelenog pokreta
- 8 - Što kaže Manifest zelenožutosti ili tapirske škole?
Sažetak o zeleno-žutom pokretu ili školi tapira
Zeleno-žuti pokret dio je prve faze brazilskog modernizma.
Pojavio se 1926., a vrhunac je doživio 1929., objavljivanjem Manifesta Verde-Amarelismo.
Pokret se naziva i škola tapira, životinjskog simbola ove književne struje.
Zeleno-žuta predstavlja hvalisavi nacionalizam i kritizira akademsku umjetnost.
Njegovi osnivači i glavni predstavnici su pisci Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo i Plínio Salgado.
Što je bio žuto-zeleni pokret?
Žuto-zeleni pokret bio je dio prve faze brazilskog modernizma. pa on službeno se pojavio 25. srpnja 1926. godine, u novinama Pošta São Paula. A njegovi tvorci bili su modernistički pisci Cassiano Ricardo, Plínio Salgado i Menotti del Picchia.
Pokret je dosegao vrhunac objavljivanjem Manifesta nhengaçu 17. svibnja 1929. Verde-Amarelo, također poznat kao Manifest Verde-Amarelizma ili Tapirske škole, potpisan od strane Grupa Anta. Manifest je objavljen u novinama Pošta São Paula.
Da književna struja branila je hvalisavi, radikalni i konzervativni nacionalizam. Ideološki je nagovijestio Integralizam, politički pokret fašističke prirode. Međutim, kao i brazilwoodski pokreti to je antropofagijski, zeleno-žuti pokret također cijenio autohtoni primitivizam.
Nemoj sada stati... Ima još nakon publiciteta ;)
Povijesni kontekst žuto-zelenog pokreta
Pokret Verde-Amarelo konsolidiran je 1929. objavljivanjem Manifesta nhengaçu Verde-Amarelo, ili Manifesta Verde-Amarelisma ili Tapirske škole. Takav modernistički pokret pojavio uoči Vargasove ere, započet 1930. godine. Ovo razdoblje brazilske povijesti bilo je obilježen autoritarnošću i približavanjem fašizmu, koji se pojavio u Italiji 1919. godine.
Vidi također: Druga faza modernizma u Brazilu — umjetnost u kontekstu diktature i rata
Žuto-zeleni pokret ili škola tapira?
Tapir je bio simbol žuto-zelenog pokreta. To je zato što je životinja dio Tupi tradicije, kao totem. Zbog toga je 1927. godine zeleno-žuti pokret, stvoren godinu dana ranije, nazvan tapirskom školom. Stoga, zeleno-žuti pokret i škola tapira su jedno te isto.
Valja napomenuti da je ovaj književni pokret prethodio (ili nagovijestio) integralizam ili Brazilska integralistička akcija. Ovaj ekstremno desni, fašistički politički pokret predvodio je pisac Plínio Salgado. A osnovana je 1932. godine, odnosno nakon stvaranja žuto-zelenog pokreta.
Karakteristike žuto-zelenog pokreta
Valorizacija brazilskog primitivizma.
Odbacivanje tradicije s europskim karakterom.
hvalisavi nacionalizam.
Antiakademizam.
Kritika prema Europski avangardni pokreti.
Analiza brazilske stvarnosti.
Tko je sudjelovao u žuto-zelenom pokretu?
Glavni članovi pokreta su autori:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Glavna djela žuto-zelenog pokreta
Stranac (1926.), roman Plínija Salgada
Tapir i curupira (1927.), manifest Plínija Salgada
Martim Cerere (1928), epska pjesma Cassiana Ricarda
Republika Sjedinjenih Država Brazila (1928), pjesme Menotti del Picchia
Republika 3000 (1930), roman Menotti del Picchia
Znati više: Macunaíma — modernistički roman koji hvali brazilsku kulturnu raznolikost
Što je rekao Manifest Verde-Amarelismo ili škole tapira?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo, ili Manifesto do verde-amarelismo ili škola tapira, objavljen je 1929. godine. Ovaj dokument, domorodački ne smatraju neovisnim narodom, ali kao razrijeđeni dio brazilskog procesa miješanja:
Tupi su se spustili da budu apsorbirani. Da se razvodne u krvi novih ljudi. Živjeti subjektivno i transformirati dobrotu Brazilaca i njihov veliki osjećaj za ljudskost u nevjerojatnu snagu. Vaš totem nije mesožder: Tapir. Ovo je životinja koja otvara puteve, a čini se da to ukazuje na predodređenost naroda Tupi.
Tako bi Tupi postojali samo “subjektivno” u “novim ljudima”, odnosno Brazilcima. Uostalom, kako kaže manifest: "Cijela povijest ove rase odgovara [...] polaganom nestajanju objektivnih oblika i rastućoj pojavi nacionalnih subjektivnih snaga."
Kao ovo, manifest ne vidi autohtonu akulturaciju kao nešto negativno: "Isusovac je mislio da je osvojio Tupi, a Tupi su osvojili jezuitsku religiju za sebe." I on razmatra apstraktni utjecaj ovog naroda na portugalski: “[...]; i Portugalac se preobrazio i ustao s fizionomijom nove nacije protiv metropole: jer su Tupi pobijedili u duši i krvi Portugalaca”.
Ideja da su Tupi dali doprinos nastanku rase očita je u manifestu. Brazilac, ali od prihvaćanja strane vladavine: “Tapuia se izolirala u džungli, da bi živjeti; a ubijen je od arkebuza i neprijateljskih strijela. Tupi su se družili bez straha od smrti; i to je ovjekovječeno u krvi naše rase. Tapuia je mrtav, Tupi je živ."
nema kritike na proces kolonizacije, već prihvaćanje procesa “civiliziranja” kao nečeg pozitivnog:
Tupi nacionalizam nije intelektualan. To je sentimentalno. I praktičnog djelovanja, bez odstupanja od povijesnog tijeka. Može prihvatiti oblike civilizacije, ali nameće bit osjećaja, blistavu fizionomiju svoje duše. Osjetite Tupã, Taniandaré ili Aricutu čak i kroz katolicizam. Ima instinktivni užas vjerskih borbi, pred kojima se iskreno smiješi: čemu?
U manifestu, Tupi je dio brazilske nacionalnosti, ali samo kao još jedan član procesa formiranja brazilskog naroda:
Nacija je rezultat povijesnih agenata. Indijanac, crnac, mačevalac, isusovac, gonjač, pjesnik, farmer, političar, Nizozemac, Portugalac, Indijanac, Francuz, rijeke, planine, rudarstvo, stoka, poljoprivreda, sunce, goleme lige, južni križ, kava, francuska književnost, engleska i američka politika, osam milijuna kilometara kvadrat...
Subjektivno pitanje Tupija, prema manifestu, povezano je s nestankom te osobe, kako bi Tupi rasa subjektivno preživjela u brazilskoj kulturi. Onuda, domorodac je samo simbol, ali zanemaren kao nezavisan narod:
Pokret tapira temeljio se na tom principu. Indijanac je uzet kao nacionalni simbol, upravo zato što označava odsutnost predrasuda. Među svim rasama koje su formirale Brazil, autohtona je jedina objektivno nestala. U populaciji od 34 milijuna ne računamo pola milijuna divljaka. Međutim, to je jedina rasa koja subjektivno nad svim ostalima vrši destruktivno djelovanje karakterizirajućih osobina; [...]; ona je transformirajuća rasa nad rasama, a to je zato što ne objavljuje rat, jer nijednoj drugoj ne pruža vitalizirajući element otpora.
Manifest predstavlja i idealizirajuću odn poricatelj, s obzirom na to ne priznaje postojanje rasnih i vjerskih predrasuda u Brazilu:
Među nama nema rasnih predrasuda. Kad je bio 13. svibnja, crnci su već zauzimali visoke položaje u zemlji. I prije, kao ni poslije, djeca stranaca iz svih sredina nikada nisu vidjela sputan korak.
Ne znamo ni za vjerske predrasude. Naš katolicizam je previše tolerantan, i to toliko tolerantan, da njegovi ekstremni branitelji optužuju brazilsku Crkvu da je organizacija bez borbene snage (r. Jackson Figueiredo ili Tristão de Athayde).
Cijelo vrijeme manifest ponavlja činjenicu da su starosjedioci “subjektivno” u brazilskom narodu i učvršćuje prihvaćanje dominacije ovog naroda:
Dakle, Indijanac je također stalni pojam u brazilskoj etničkoj i društvenoj progresiji; ali jedan termin nije sve. On je već bio dominiran, kad se među nama vijorila nacionalistička zastava, - zajednički nazivnik nasilnih rasa. Staviti ga kao brojnik značilo bi ga smanjiti. Preklapanje će ga osuditi na nestanak. Jer on još živi, subjektivno, i uvijek će živjeti kao element harmonije među svima onima koji su prije iskrcavši se u Santosu, bacio je u more, kao Zaratustrin leš, predrasude i filozofije podrijetlo.
Međutim, grupa škole tapira, koja je potpisala manifest, inzistira na razgovoru o jednakosti i slobodi:
Grupa “verdamarelo”, čija je vladavina puna sloboda svakoga da bude Brazilac kako hoće i može; čiji je uvjet da svatko svoju zemlju i njezin narod tumači kroz sebe, kroz vlastito instinktivno određenje; — grupa “verdamarelo”, na tiraniju ideoloških sistematizacija, odgovara svojom manumisijom i nesputanom širinom svog brazilskog djelovanja. Naš nacionalizam je nacionalizam afirmacije, kolektivne suradnje, jednakosti naroda i rasa, slobode misli, vjere u predodređenost Brazila u čovječanstvu, vjere u našu vrijednost izgradnje nacionalni.
autori slika
[1] Wikimedia Commons (prilagođeno)
Izvori
ABAURRE, Marija Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brazilska književnost: vremena, čitatelji i čitanja. 3. izd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fašizam i populizam između globalne povijesti i političke teorije.Društvo i država, v. 36, br. 1, siječanj/travanj 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargasova vlada i fašizam: približavanje i represija.Bilten sadašnjeg vremena, br. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Zeleno-žuti Nhengaçu (Manifest zeleno-žutosti ili škola tapira). Dostupno u: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralizam (brazilski fašizam 1930-ih).Časopis za poslovnu administraciju, v. 14, br. 6. prosinca 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Duša i oblik Brazila: modernizam São Paula u žuto-zelenoj boji (1920-e). 2017. 220 f. Teza (doktorat iz povijesti znanosti i zdravlja) – Zaklada Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Esej i interpretacija Brazila u žuto-zelenom modernizmu (1926.-1929.).Povijesne studije, Rio de Janeiro, sv. 32, br. 67, 2019.
Autor Warley Souza
Profesor književnosti
Pročitajte analizu knjige “Macunaíma”. Upoznajte njegovu radnju, karakteristike i likove. Saznajte nešto o životu njezina autora, Mária de Andradea.
Saznajte tko je bio modernistički pisac Menotti del Picchia. Upoznajte glavne karakteristike njegovih djela i uz to pročitajte neke od autorovih rečenica.
Saznajte više o modernizmu u Brazilu, njegovom povijesnom kontekstu, njegovim europskim utjecajima i predloženim prekidima. Pogledajte njegove faze, glavna djela i umjetnike.
Kliknite ovdje, saznajte što je bio antropofagijski pokret i saznajte koje su njegove glavne karakteristike.
Kliknite ovdje i shvatite što je bio pau-brasil pokret. Saznajte koje su njegove glavne karakteristike i doznajte tko su bili njegovi sudionici.
Shvatite kako se brazilske rasne razlike odražavaju u književnosti i kako kanonska djela prikazuju crne likove. Saznajte više o crnoj književnosti!
Upoznajte prvu fazu brazilske moderne. Pogledajte povijesni kontekst u koji je umetnut. Saznajte tko su njihovi glavni autori i djela.
Shvatite o čemu se radilo na Tjednu moderne umjetnosti 1922. Saznajte koji su umjetnici sudjelovali, što se događalo svaki dan i zašto je ovaj događaj bio tako važan.
Kliknite ovdje i pogledajte koje su glavne karakteristike europskih avangardi. Saznajte kako su nastali i koja im je bila svrha.
