Postoje mnogi "izmi" nacionalne politike. Izravno ili neizravno utjecali su na razvoj nacionalnog političkog prostora, sada poništavajući njegovo rođenje, sada mu dajući više privatni nego javni karakter, ispravno rekao je. Coronelismo, šefovanje, patrijarhat, personalizam, klijentelizam pa čak i populizam (iako se to javlja u republikanskom Brazilu i na neki način pronicljivi u Vargasovom razdoblju) neki su od „izama“ koji su bili prisutni u povijesti političkog uređenja zemlje, služeći elitama kao mehanizme za kooptaciju, prisilu i legitimizaciju njihove moći, odnosno kao instrument za njihov pristup i održavanje zapovjedništva nad Država.
Oni su uvelike odgovorni za deformaciju koju bi brazilski politički prostor pretrpio kao rezultat ne samo promjena demokratskih kalupa prava izbora (glasovanja), ali i zbog izostanka ideologija koje su usmjerene na dobro javnost. Oni su predstavljali manipulaciju biračkim tijelom, čineći narod "manevarskom masom" kroz ograničavanje i provođenje javnog mnijenja od strane političke klase, što je dano širenjem i perpetuiranjem sredstava ekonomske ovisnosti socijalno i politički isključene klase, koja je u isto vrijeme odustala od aktivnog sudjelovanja politika.
Nedostatak interesa ili predanosti koji je pokazala manje imućna većina bio je motiviran čimbenicima kao što su sklonost privatnoj organizaciji, zatvorenost u svoj ruralni svemir, kao i osjećaj nepotrebnosti države, budući da se vjerovalo da je veliki latifundij struktura samodostatan. S druge strane, valja uzeti u obzir da je, bez obzira na interes ili angažman najsiromašnijih, nekoliko utvrđenih čimbenika poslužilo za obilježavanje njihove isključenosti. Primjer za to bila su ograničenja prava glasa za pismenost ili ne, za društveni status (robovi su bili isključeni), po spolu (žene nisu glasale), kao i po visini miraza (bogatstvo). Dakle, to bi bio kontekst koji bi poticao ideju da će sama politika biti “stvar” za elite, a ne za stanovništvo u cjelini. Obitelj, ruralni kontekst agrarne proizvodnje u Brazilu, vrlo osobni odnosi i privatni poredak, općenito, utjecali bi na smjer brazilsko društvo, ne ostajući u granicama velike imovine, već dopirući do ureda i konstitutivnih skupština, dosežući Država.
Nemoj sada stati... Ima još toga nakon reklame ;)
Jedan od "izama" zvao bi se patrijarhat. Unutar te maksime da je latifundij bio dovoljan sam po sebi, budući da je samodovoljan, može se reći da uspostavljena je svojevrsna mala Republika i kao glava se pojavio lik patrijarha veći. Sva kućanstva i robovi koji su bili ograničeni na određeno imanje, kao i svi ostali pojedinci u obitelji (npr. djeca) duguje poslušnost ovom stanodavcu, a njegov je autoritet legitimiran nizom čimbenika koji su proizašli iz njegove privrženosti vrijednostima sklonost prema privatizaciji, poštivanju svoje figure glave obitelji i, u slučaju nečlanova obitelji, prema ovisnosti ekonomskim.
Gospodar zemlje i robova bio je taj koji je centralizirao svu vlast, ne samo unutar svoje imovine, nego ponekad i na cijelom lokalitetu, a njegova je volja bila volju svih, svi su slušali njegove naredbe, nadilazeći ograde farme, pokazujući, na takav način, ono što se smatra podređenošću. ljudi. Tako je karakteriziran patrijarhalizam koji je u liku patrijarha i glave obitelji personificirao zakon i vladavina, a ujedno je štitio živote svojih kućanstava, zaposlenika, robova, ukratko, svoje obitelj. Čak su i pojedinci koji su pružali važne usluge farmi, kao što je tijek proizvodnje, također bili pod utjecajem ove moći, ne toliko za karakterističnije ovisnosti drugih slučajeva, koliko za razmjenu usluga između njih i gospodara Zemlja. Oblik domene reproducirao se u obliku naklonosti. Taj će odnos kasnije biti stavljen pod izbornu kontrolu, budući da bi “lojalnost” patrijarhu morala biti izražena u potpori njegovih kandidata ili vlastitoj kandidaturi. Glasati protiv značilo je pokazati se protiv ove moralne udruge koju je predložio posjednik, patrijarh.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski školski suradnik
Diplomirao društvene znanosti na UNICAMP - državnom sveučilištu Campinas
Magistrirao sociologiju na UNESP - Državno sveučilište São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand iz sociologije na UNICAMP - State University of Campinas
