Prozvan "Car portugalskog jezika" od Fernando Pessoa, Otac Antônio Vieira bio je autor korespondencija, proročkih tekstova i propovijedi. Ovaj posljednji tekstualni žanr jamčio mu je veliku važnost za bogatstvo u jezičnom radu a pristupom od političke i društvene teme usred religioznih slika.
Kontroverzno, Vieira je bio isusovac, suprotno ekscesima Inkvizicija i bio je vrlo uspješan kao propovjednik. Njegove besprijekorne jezične vještine, osobito u retorici i govorništvu, učinile su ga neko vrijeme službenim propovjednikom na portugalskom dvoru. A njegove nekonvencionalne ideje čak su ga dovele u zatvor zbog hereze.
Pročitaj i:Gregório de Matos i barokna poezija u Brazilu
Biografija
Antonio Vieira rođen u Lisabonu, u 6. veljače 1608. godine. Njegov otac, Cristóvão Vieira, bio je dužnosnik u portugalskoj kruni i upućen je u Salvador da djeluje kao pisar 1615. Tako se Vieira s obitelji preselio u Brazil, tada portugalsku koloniju, gdje je započeo studij na isusovačkom kolegiju.
Godine 1623. pridružio se Družbi Isusovoj, gdje se isticao dobrom upotrebom retorike i govorništva, također ih je počeo poučavati novakinje Olinda. Zaređen za svećenika 1634. godine, započeo je svoju karijeru kao propovjednik u bahijskim selima.
Saznavši za portugalsku restauraciju (1640), pokret koji je okončao Iberijska unija i osigurao Portugalu ponovnu političku autonomiju, Vieira se vratio u Lisabon kako bi pojačao svoju potporu kruni. Potom je postao propovjednik u Capela Realu, čovjek od povjerenja kralja D. João IV i primio nekoliko diplomatskih misija. Bio je uključen i u neke dvorske spletke, poput obrane novi kršćani pred inkvizicijom, koja ih je protjerala iz Portugala.
Vratio se u Brazil 1652. i posvetio se propovijedanju i katehezi u Maranhãu. Poznavajući sedam autohtonih jezika, približio se ovim zajednicama, braneći kraj porobljavanje autohtonih naroda i također Afrikanaca. Nije dugo trebalo pretrpjeti odmazdu: plantažeri i robovlasnici bili su jako uznemireni Vieirinim idealima i protjerali su ga iz Maranhãa 1661. godine.
Vieira se potom vratio u Lisabon, gdje je njegov horizont vjerske slobode također uznemiravao inkviziciju. Optužen da je prišao Židovima, svećenik držan kao heretik i uhapšen od strane inkvizitora 1666. Amnestije sljedeće godine, odlazi u Rim, gdje se ističe kao propovjednik i osuđuje zloporabe portugalske inkvizicije.
1681. vratio se u Salvador i počeo najviše pregledavati i organizirati dvjesto propovijedi koji čine njegov rad, obnašajući visoke položaje u isusovačkoj birokraciji. Umro u Colégio da Bahia, u 89. godini, u 18. srpnja 1697. godine.
književne značajke
→ oblik propovijedi
Od godina svećeništva Vieira se isticao kao odličan govornik. Velika većina njegovih tekstova napisana je, dakle, u format propovijedi, odnosno prozni tekstovi od moralne i vjerske orijentacije kojima je cilj argumentirati i uvjeriti čitatelja.
→ Vjerski, društveni i politički angažman
Vieirine propovijedi nisu bile samo vjerski orijentirane, već su odražavale i njegove sudjelovanje u društvenim i političkim raspravama tog vremena. Teme kao što su portugalska restauracija, Nizozemske invazije na Pernambuco, porobljavanje starosjedilaca i crnaca te obrana novih kršćana pred inkvizicijom vrlo su prisutni u njegovom djelu. U njegovim tekstovima postoji i utopijski horizont, rođen iz ideala protureformatori trijumfa Katoličke crkve na Zemlji.
→ visoka verbalna ekspresija
Vieirina proza je konsolidacija književnih standarda koji Camões je predložio na portugalskom, sastavljajući svoje tekstove s bogatstvo vokabulara, sintaktičke strukture koje osciliraju između jednostavnijih i složenijih, pored sposobnost poliranja govora precizno i domišljato.
→ Izrazitelj baroka
Vieira se može smatrati eksponentom barokna pokretna proza na portugalskom. Njegove su propovijedi napisane slikom, koristeći se metafore, sinonimi, hiperbola, apostrofi i jezične igre. Vieirina proza uglavnom odjekuje karakteristike konceptizma, odnosno briga s jezikom kako bi se oprimjerio a logičan argument, služeći se silogizmima i dijalektikom.
Pročitaj i ti: Barok – stil iz razdoblja s jakim religijskim utjecajem
Izgradnja
Djelo Padre Antônia Vieire tradicionalno se dijeli na proročke tekstove, propovijedi i korespondenciju. pozive proročki tekstovi pojavljuju se u manjoj količini – među njima i djela nade Portugala i povijest budućnosti. U tim tekstovima Vieira zamišlja a duhovna sudbina na koje se portugalsko kraljevstvo bilo bi predodređeno: the izgradnja Petog Kristovog Carstva na Zemlji, svojevrsna univerzalna kršćanska monarhija koja će vladati dugim razdobljem mira među svim narodima, prije dolaska Posljednjeg suda. Ovaj lusocentrizam odjekuje u portugalskom narodu novu nadu, nakon četrdeset godina ujedinjenje Portugala i Španjolske.
![Kip u Lisabonu koji predstavlja oca Antônija Vieiru okružen autohtonom djecom. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Na kartice predstavljaju golem dio Vieirinog rada: postoji više od sedam stotina korespondencija koje se razmjenjuju s monarsi, plemići, članovi Tribunala Svetog ureda i drugi članovi Crkve, osobito isusovci. Ova epistolarna kompilacija daje uzorke ne samo velike književne artikulacije svećenika, već i važnih povijesnih i političkih pitanja njegova vremena.
→ Propovijedi
Više od dvjesto propovijedi zaslužno je za proslavljanje djela oca Antônija Vieire. Od novicijata autor se istaknuo po retorike i vještine javnog govora a bio je izvrstan propovjednik u Brazilu i Portugalu. Govorilo se da je "propovijedanje kao sijanje" i bilo je za oblik propovijedi da je svećenik našao način da širite svoje političke i vjerske misli u vrijedan jezik, dobro završeno i bogato argumentiran, odjekujući u čitateljima i slušateljima veliku moć Katoličke crkve i portugalskog kraljevstva.
Ovo su primjeri evangelizacije, velike utopije univerzalnog katolicizma, koji je za Vieiru uključivao potrebu velikih administrativnih reformi u brazilskoj koloniji, miješajući duhovne i materijalne stvari, kao što su šećerna ekonomija i ropski način proizvodnje. Podebljano, autor svećenik koristi oštre kritike kolonističkih poroka i korupcije kolonijalne uprave.
Struktura propovijedi organizirana je u tri dijela:
uvodto ili početak: je uvod u temu, predmet kojim će se propovijed baviti;
razvoj ili argument: u ovom dijelu se razvijaju glavne ideje teksta. Tada autor iznosi argumente kako bi uvjerio javnost;
peroracija: je zaključak propovijedi. Obično izražava zaključak argumenta s autorovim mišljenjem o toj temi.
Vas najpoznatije propovijedi oca Antaône Vieira oni su: Propovijed šezdesete, Četrnaesta propovijed krunice, Propovijed za dobar uspjeh portugalskog oružja protiv holandskog, Propovijed na prvu korizmenu nedjelju i Antuna propovijed ribama.
Pročitajte ulomak iz propovijedi sv. Antuna ribama:
„Vi ste, veli Krist, naš Gospodin, govoreći s propovjednicima, sol zemlje; i zovete ih solju zemlje, jer želi da na zemlji čine ono što sol čini. Učinak soli sprječava korupciju; ali kada je zemlja pokvarena kao što je naša, a na njoj ima toliko onih koji imaju službu soli, što je to, ili što može biti uzrok ove pokvarenosti? Ili zato što sol ne soli, ili zato što se zemlja ne da soliti. Ili je to zato što sol ne soli, a propovjednici ne propovijedaju pravi nauk; ili zato što se zemlja ne dopušta zasoliti, a slušatelji, budući da su istiniti doktrini koju im daju, ne žele je primiti. Ili je to zato što sol ne soli, a propovjednici govore jedno, a rade drugo; ili zato što se zemlja ne da zasoliti, a slušatelji žele oponašati ono što rade radije nego učiniti ono što govore. [...]
Propovijedao je svetog Antuna u Italiji u gradu Ariminumu, protiv heretika, kojih je bilo mnogo; a kako je pogreške u shvaćanju teško iskorijeniti, ne samo da svetac nije urodio plodom, nego je narod ustao protiv njega i trebalo im je malo vremena da mu ne oduzmu život. Što bi velikodušni duh velikog Antônija učinio u ovom slučaju? Biste li otresli prašinu sa svojih cipela, kao što Krist savjetuje drugdje? Ali Antonije bos nije mogao učiniti ovaj protest; a noge koje nisu uhvatile ništa od zemlje nisu se morale tresti. [...] Pa, što si učinio? Promijenio je samo propovjedaonicu i gledalište, ali od doktrine nije odustao. Ostavite trgove, idite na plaže; napusti kopno, ode do mora i počne glasno govoriti: Pošto me ljudi ne žele slušati, neka me slušaju ribe. O čuda Svevišnjega! O moći onoga koji je stvorio more i zemlju! Valovi počnu ključati, ribe se počnu natjecati, one velike, one najveće, male, i sve se slažu u svoj red s glavama koje vire iz vode, Antonio je propovijedao i slušali. […]
Uostalom, što ćemo danas propovijedati ribama? Nikad gore gledalište. Ribe barem imaju dvije dobre osobine slušatelja: čuju i ne govore. Samo je jedna stvar mogla utješiti Propovjednika, a to je da su ribe koje se ne mogu obratiti ljudi. Ali ova bol je tako obična, da se, kao rezultat običaja, gotovo i ne osjeća […] Pod pretpostavkom da ovo, da nastavimo s jasnoćom, podijelit ću, Ribe, tvoja propovijed o dvije točke: u prvoj ću te hvaliti zbog tvojih stavova, u drugoj ću te prekoriti zbog tvojih poroka. […]
Vieira započinje propovijed uvodeći biblijski citat: "vi ste sol zemlje", odnosno vjernici, slušatelji, moraju aktivno sudjelovati u životu zajednice i spriječiti da ona postane poprište korupcije ili groznih devijacija od ponašanje. Zatim nastavlja spominjati epizodu u kojoj je sveti Antun išao propovijedati Evanđelje publici koja mu nije dala pozornost i stoga je odlučio propovijedati ribama: budući da se "zemlja ne može soliti", svoju riječ upućuje more.
Jakobova kapica inapisao ovu propovijed nekoliko dana prije odlaska u Portugal, zahvaljujući progonu koji su trpeli gospodari robova zbog svojih stalnih kritika zlostavljanja koje su počinili. Tako on dohvaća riječi sv. Antuna upućene krivovjercima, nevjernicima i primjenjuje svečev govor na svoju kolonijalnu publiku. Hvali remoru, malu ribu koju mogu prevoziti veće ribe, kornjače ili čak čamci. Remora bi, dakle, funkcionirala kao kormilo i uzda broda: Santo Antônio i riječ Evanđelja bila bi ova ribica koji spašava ljude od ponosa, osvete i pohlepe, grijeha koje je Vieira doživljavao kao živopisne u kolonijalnom društvu Portugalski.
Citirajući Santo Antônia, Vieira ističe da je zlo koje pogađa naseljenike činjenica da ljudi, poput ribe, proždiru jedni druge, a najveći uvijek jedu najmanje. Slabi su ti koji trpe zlo od jakih. I prokazivanje nepravde konstanta koja je pogađala one bez moći, koji su porobili druge zbog sebe samih. A te iste velike ribe iz kolonije bi prožderale još veće ribe iz metropole.
dgovor kapice prilično je uvjerljiv: argumentiranom logikom, alegorijom i dovršenim stilom, koristeći metafore i antiteze, navodi slušatelja na rasuđivanje – i uvjerljivo.
Pročitaj i: Barok u Brazilu - posebnosti pojave ovog pokreta na brazilskom tlu
Fraze
“Da se govori vjetru, riječi su dovoljne; govoriti u srcu, potrebna su djela”
“Ljudi svojom zlom i izopačenom pohlepom postaju kao ribe, koje jedu jedni druge (...) a veliki jedu male”
"Mnogi se rađaju u zabludi, a na tako pogrešnim temeljima nikada nije bilo prave zgrade"
"Sve što se radi za oči ljudi, čak i ako se radi, ne radi se."
"Razlog zbog kojeg ne nalazimo odmor je zato što tražimo tamo gdje ga nema"
"Poniznost je u suštini spoznaja o vlastitoj ovisnosti, vlastitoj nesavršenosti i nečijoj bijedi"
“Mi smo ono što radimo. Ono što se ne radi ne postoji. Dakle, postojimo samo onim danima. U dane kada to ne radimo, samo trajemo"
Kredit za sliku
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
autorice Luize Brandino
Nastavnica književnosti
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
