U prvom stoljeću, nakon Kristove smrti, promatrali smo učvršćivanje nove religije koja će se proširiti na četiri strane svijeta. Unatoč takvoj sposobnosti, dobro znamo da kršćanstvo nije bilo dobro utemeljeno vjerovanje još od vremena kada su učenici bili odgovorni za širenje nove religije. Detalji, zakoni i statuti pretvorili su se u golemo polje rasprave koje je, zapravo, još uvijek u punom jeku.
U prvom stoljeću odbačena je definicija kršćanskih tumačenja i prakse. Glavna briga ovog početnog trenutka bila je uspostaviti propovijedanje kršćanstva na novim područjima i širenje postojećih kongregacija. Tek u drugom stoljeću vidimo razvoj rasprave o datumu obilježavanja Uskrsa. Već u trećem stoljeću širenje kršćanstva značajno je napredovalo među latinskim narodima, otvarajući tako vrata većim razmimoilaženjima.
Krećući se naprijed kroz vrijeme, uočavamo da su crkve pod kontrolom Rima (zapad) i Konstantinopola (istok) bile distancirane od pitanja teološke i političke prirode. U raznim vremenima, sabori koji su se održavali u istočnim i zapadnim gradovima izražavali su različite koncepcije vjere. Logično, razvoj ovih svađa nije samo doveo do slabljenja jedne Crkve, već je i uspostavio napet spor o autoritetima.
Načelno, moć utjecaja Carigradske crkve bila je vidljivija, s obzirom na gospodarski i politički prosperitet cijelog njezina teritorija. Do tada zapadni klerici nisu bili u stanju nametnuti pravila koja bi se mogla suprotstaviti teorijskoj i političkoj potpori istočnih kršćana. Međutim, do šestog stoljeća vidimo da su razvoj i širenje Franačkog kraljevstva pružili potrebna sredstva za rimske vođe da dođu do veće neovisnosti.
U tom kontekstu veće autonomije, kršćani su se počeli razlikovati u pitanjima vjere i liturgije koja su bila prilično značajna. Istočnjaci su vjerovali da Duh Sveti, djelatna sila koja izražava duhovnu moć, proizlazi samo od Oca. To jest, Krist bi imao inferioran položaj kada nije imao isti dar kao njegov stvoritelj. Nasuprot tome, zapadni kršćani su vjerovali da je Duh Sveti sila koja proizlazi i iz Oca i iz Sina, određujući uvjet jednakosti među njima.
Nadalje, možemo primijetiti da je istočnu religijsku strukturu obilježio nedostatak granica između vlasti carskog namjesnika i poglavara Crkve. Smatran jednim od Božjih izabranika, car je imao dovoljno moći i utjecaja da raspravlja o imenovanju svojih klerika. S druge strane, kršćansko iskustvo na Zapadu imalo je suprotno usmjerenje, utvrđivanjem da se ovlasti nad vjerskim poslovima pridrže akcijama koje poduzima kardinal od Nar.
Vrhunac ove razlike nastao je kada je rimski kardinal Humbert (1015.) naredio izopćenje Mihaila Cellularija (1000. - 1054.), carigradskog patrijarha. U tom trenutku bila je otvorena mogućnost unutarnjeg sukoba moći među kršćanima. Međutim, 1054. godine kriza moći na kraju je odredila ostvarenje Istočnog raskola, što je dovelo do stvaranja Pravoslavne Crkve (Istok) i Rimokatoličke Crkve (Zapad).
U praktičnom smislu, vidimo da pravoslavci još uvijek slijede mnoge sakramente koji postoje u zapadnoj Crkvi. Međutim, Orijentalci ne dopuštaju izgradnju slika isklesanih svetaca. Nadalje, ne vjeruju da je papa nepogrešivi sugovornik za kršćansku istinu ili za postojanje čistilišta. Na taj način promatramo učvršćivanje jedne druge religijske perspektive unutar kršćanstva.
Autor Rainer Sousa
Diplomirao povijest
Nemoj sada stati... Ima još toga nakon reklame ;)
Želite li referencirati ovaj tekst u školskom ili akademskom radu? Izgled:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Raskol Istoka"; Brazilska škola. Dostupno u: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm. Pristupljeno 27. srpnja 2021.
