Jednadžba povijesti i prava riješena je kod Kanta kao odlučujući čimbenik zahtjeva u razradi univerzalnih (formalnih) proceduralnih kriterija. To je zato što autor pravi razliku između morala i zakonitosti kako bi omogućio njihov suživot.
Općenito govoreći, kantovsko naslijeđe počiva u razmatranju granica Razuma i autonomije njegovih sposobnosti. Dakle, znanost, moral i estetika (ili znanje, etika i umjetnost) imaju svoje vlastite domene, sposobne ostvariti puni potencijal ljudskih sposobnosti kao kulturnih sfera, unutar kojih ih još može biti podjele.
Ono što je ovdje od neposrednog interesa je Fakultet praktičnog razuma općenito (Kritika praktičnog razuma, Temelj moralne metafizike, Antropologija s pragmatičnog stajališta, itd.) u kojem se razvija razumijevanje morala. To se dijeli na etiku i pravo, različite zbog motiva koji ih određuje.
U etici je motiv djelovanja unutarnji, odnosno namjera radnje promišlja se autonomno, neovisno o drugim čimbenicima, osim svjesne volje (želje) agensa. S druge strane, u pravu ovaj mobitel može biti interni ili vanjski, a za analizu nije bitna namjera i da izraz radnje, njezino ostvarenje ili njegov fenomen, jer može biti rezultat određene volje heteronomno.
Kant utvrđuje da je odnos između etike i prava odnos podređenosti, u kojemu postupci vođeni autonomijom pojedinca moraju postati paradigmatski u odnosu na heteronomna djelovanja. To je zato što Kant razumije čovjeka kao osjetilno biće (ili prirodnog čovjeka) i inteligibilno (čisti subjekt slobode) istodobno, osjetilno biće ono što opravdava heteronomiju i razumljivo ono što zasniva autonomiju (budući da racionalnost zahtijeva refleksiju). Razumljivo, dakle, kao carstvo ciljeva i dopuštajući ljudima da misle iz ideja, izražava domenu (i bit) njihove (muške) slobode i karakterizira dužnost (unutarnji čin izbora i odgovornosti nad oni).
Na taj je način moguće razumjeti kako je Kant sintetizirao prevladavajuće rasprave između 16. XVIII o prirodnom pravu i pozitivnom pravu (shvaćeno, za Kanta, prirodno pravo kao pravo racionalno). Takozvane jusnaturističke teorije opravdavale su utemeljenje morala ili zakona u kozmosu ili prirodi ili u Bogu, dok su teorije juspozitivisti su zakon (a time i državu) shvaćali kao rezultat ljudske volje, odnosno stvorene činom htjeti. Sada, kod Kanta nema suprotnosti između ljudske prirode i volje ili razuma. Radi se o suprotnosti između stanja čovjeka u fazi bez autonomno stvorenih zakona (prethodno shvaćenih kao prirodno stanje) i bračno stanje u kojem su mogućnosti slobodnog dogovora za suživot različitih sloboda darovao apriorno. Stoga je važno istaknuti da u bračnom statusu čovjek nije izgubio svoju izvornu slobodu (kao kod Rousseaua), niti živi u mehaničkom režimu recipročno ograničenje (kako su utvrdili engleski ugovornici), već da sloboda, shvaćena kao autonomija i utemeljena na razumu, ima sredstva odrediti sporazum (ugovor) iz maksime koja izražava univerzalnu volju (a time i u odnosu između pojedinaca i između Države).
Ali Kao to je učinjeno, može odrediti samo povijest ili postojanje slobodnih bića (i koja stoga stvaraju svoje ciljeve i vode prema njima). Jer, kao konačno biće koje misli ili uvodi u svijet beskonačno područje (razumljivo, u pokušaj izgradnje kozmopolitske republike kao ideje), čovjek nailazi na njezina ograničenja prirodnim. Stoga se čini da Kant razmišlja o antropologiji postojanja, a ne kao o ljudskoj znanosti deskriptivno (kritično za tradicionalnu psihologiju), ali kao jedini način povezivanja empirijskog i transcendentalnog. Ovaj odnos bi objasnio odnos između evolucije prava i zakona, jer (beskonačna) sloboda stvara svoje uvjete postojanja, odnosno analizu Weltburger, građanin svijeta, čovjek u svijetu koji jezikom gradi za sebe kraljevstvo ciljeva kao ideal kozmopolitske republike.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilski školski suradnik
Diplomirao je filozofiju na Federalnom sveučilištu Uberlândia - UFU
Student magistarskog studija filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazilska škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm