Razvoj znanja tijekom srednjeg vijeka ima različite karakteristike koje odstupaju od one pogrešne perspektive koja ga definira kao “mračno doba”. Međutim, prevlast vjerskih vrijednosti i drugi specifični uvjeti čine srednjovjekovno razdoblje jedinstvenim u odnosu na druga povijesna razdoblja. U tom smislu, izražajni intelektualni monopol koji je vršila Crkva uspostavio je kulturu s izrazito teocentričnom crtom.
Nije slučajno da su najistaknutiji filozofi koji su se pojavili u to vrijeme bili vrlo zabrinuti za raspravu o pitanjima koja su izravno povezana s razvojem i razumijevanjem kršćanskih doktrina. Još u trećem stoljeću Tertulijan je isticao da znanje ne može biti valjano ako nije povezano s kršćanskim vrijednostima. Ubrzo nakon toga, drugi klerici su tvrdili da se istine dogmatske kršćanske misli ne mogu podrediti razumu.
S druge strane, bilo je i drugih srednjovjekovnih mislilaca koji nisu zagovarali tu potpunu suprotnost između vjere i razuma. Jedan od najizrazitijih predstavnika tog mirenja bio je sveti Augustin, koji je između 4. i 5. stoljeća branio potragu za racionalnim objašnjenjima koja bi opravdala uvjerenja. U svojim djelima “Ispovijesti” i “Grad Božji”, inspiriranim Platonom, ukazuje na sveprisutnu vrijednost božanskog djelovanja. Za njega čovjek ne bi imao autonomiju da postigne vlastito duhovno spasenje.
Ideja o podređenosti čovjeka Bogu i razuma vjeri na kraju je imala veliku prevlast nekoliko stoljeća u srednjovjekovnoj filozofskoj misli. Više nego što odražava interese koji su legitimirali vjersku moć tog vremena, negativizam impregniran u Santovim idejama Augustina treba promatrati kao blisku posljedicu nemira, ratova i invazija koji će obilježiti formiranje svijeta srednjovjekovni.
Međutim, preobrazbe doživljene s niskim srednjim vijekom promicale su zanimljiv pregled augustinovske teologije. Takozvana skolastička filozofija pojavila se s ciljem promicanja harmonizacije između polja vjere i razuma. Među njezinim glavnim predstavnicima bio je i sveti Toma Akvinski, koji je tijekom 13. stoljeća predavao u Sveučilište u Parizu i objavio “Summary Theology”, djelo u kojem razgovara s različitim točkama mišljenja aristotelovskom.
Sveti Toma, možda pod utjecajem strogosti koja je organizirala Crkvu, bavio se stvaranjem oblika znanja koji ne bi odstupili od bilo koje vrste propitivanja. Ujedno je njegovo djelo imalo optimističniju kompoziciju u odnosu na lik čovjeka. To je zato što je vjerovao da ne ovise sve stvari koje će se otkriti na svijetu samo i isključivo o božanskom djelovanju. Na taj način bi čovjek imao aktivnu ulogu u proizvodnji znanja.
Unatoč toj novoj koncepciji, skolastička filozofija nije promicala distancu od religijskih pitanja, a još manje se udaljila od njih. Čak i prepoznajući pozitivnu vrijednost čovjekove slobodne volje, skolastika brani središnju ulogu koju bi Crkva imala u definiranju putova i stavova koji bi čovjeka mogli dovesti do spasenja. Time su skolastici promicali borbu protiv krivovjerja i očuvali iskonske funkcije Crkve.
Autor Rainer Sousa
Magistar povijesti
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm