Sérgio Buarque de Holanda: život, djela, pojmovi

Sergio Buarque de Holanda bilo je veliki brazilski povjesničar, književni kritičar, novinar, priznat i tražen akademik na važnim brazilskim i stranim sveučilištima. Tvoja knjiga Korijeni Brazila je klasik brazilske historiografije i temeljno djelo socioloških studija. Buarque de Holanda uveo je studij Maxa Webera u Brazil i, na temelju njegove teorije, razvio koncept "Hčovjek çordial", koji desetljećima kasnije ostaje model objašnjenja brazilskog muškarca.

Pročitaj i: Florestan Fernandes – još jedno veliko ime u društvenim znanostima u Brazilu

Biografija Sergija Buarquea de Holande

Rođen u São Paulu 1902. Bio je sin Cristóvãa Buarque de Hollande Cavalcanti, farmaceuta i sveučilišnog profesora, i Heloíse Gonçalves Moreire Buarque de Hollanda, domaćice. Otac mu je bio iz Pernambuca, a majka iz Rio de Janeira. rođen u a obitelj srednje klase, Sérgio Buarque studirao je u najboljim školama u São Paulu, uživajući u sveobuhvatnom i humanističkom obrazovanju.

Prema S 18 godina počeo je pisati za Correio Paulistano

. U tom razdoblju sudjelovao je u modernističkom pokretu i približio se središnjim figurama tog pokreta, kao npr Mario de Andrade i Oswald de Andrade.

1921. preselio se s obitelji u Rio de Janeiro, gdje studirao pravo na Sveučilištu u Brazilu (1925). Nastavio u kontaktu s pokretom modernista, glumeći u časopisu truba i u časopisu Estetika. Nastavio je raditi kao novinar, književni kritičar i urednik.

Sérgio Buarque de Holanda bio je jedan od najvećih brazilskih intelektualaca 20. stoljeća.

godine 1929. godine preselio u berlin kao posebni izaslanik iz'Novine, za pokrivanje razvoja u Njemačkoj, Poljskoj i Sovjetskom Savezu. U to vrijeme produbio svoje studije u Priča i društvene znanosti, kao i u čitanju njemačkih autora. Prevodio je njemačke filmove na portugalski i pisao za Duco Magazine, brazilsku publikaciju povezanu s Brazilsko-njemačkom gospodarskom komorom |1|.

U kontekstu uspona nacizam, vratio se u Brazil 1931, s velikom intelektualnom prtljagom i rukopisnim razmišljanjima koja će biti temelj njegovog glavnog historiografskog projekta, knjige Korijeni Brazila. Godine 1936. preuzeo je mjesto profesora povijesti Amerike i luzo-brazilske kulture na Sveučilištu u Rio de Janeiru, koji je bio glavni grad Brazila.

Sergio Buarque de Holanda oženio se 1936. s Marijom Améliom Alvim Buarque de Holanda, poznat kao Memelia, s kojim je bio spojen cijeloga života. S njom je imao sedmero djece: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria i Maria Cristina. Na umjetničkom polju isticao se pjevač, skladatelj i književnik Chico Buarque; pjevačica, koju je posvetila bossa nova, djevojčica (Heloisa Marija); i bivši ministar kulture Ana iz Nizozemske.

surađivao kao književni kritičar za nekoliko novina i časopisa, kao npr Država S. Pavao, i surađivao saosnivanje brazilskog udruženja književnika, 1942., čiji je kasnije bio predsjednik. Također u tom razdoblju radio je u Nacionalnom zavodu za knjigu i u Nacionalnoj knjižnici.

Godine 1946. obitelj se vratila u São Paulo i Sérgio Buarque je počeo predavati na Escola Paulista de Sociologia e Politics, kao i režirati Museu Paulista.

Početkom 50-ih, bio je profesor brazilskih studija na Sveučilištu u Rimu, boraveći dvije godine u Italiji. Godine 1957., nakon predstavljanja svog drugog najvažnijeg djela, Rajska vizija, preuzeo stolicu povijesti brazilske civilizacije na Sveučilištu São Paulo (USP), gdje osnovao Institut za brazilske studije (IMB), 1962. godine, i ostala do 1969. godine, kada je ugasio u znak protesta da Institucionalni zakon br.5, koji je opozvao neke od svojih kolega profesora. Sudjelovao je u Centro Brasil Democrático, skupini koja se protivila vojnoj diktaturi.

U mirovini je nastavio raditi kao prevoditelj, kolumnist za novine, esejist, koordinator serije knjiga o povijesti brazilske civilizacije. Bio je i gostujući profesor na stranim sveučilištima kao što su Sveučilište New York (1965.), Sveučilište Columbia (1965.), Sveučilište Yale (1966.) i Harvard (1966.). Krajem 70-ih, sudjelovao u osnivanju Radničke stranke (PT).

Sérgio Buarque de Holanda umro je 1982. u dobi od sedamdeset i devet godina. Bio je jedan od najvećih brazilskih mislilaca 20. stoljeća, priznat i prestižan na nacionalnoj i međunarodnoj razini.

Vidi i: Paulo Freire: veliko ime brazilskog obrazovanja koji je također bio proganjan i prognan

Sérgio Buarque de Holanda iz sociologije

Pojava od Sociologija u Brazilu obilježavaju ga dva velika ciklusa. O prviciklus, nazvana predznanstvena, dogodila se u drugoj polovici devetnaestog stoljeća, tijekom Druga vladavina, kada u Brazilu još nije bilo sveučilišta, a studije o ljudskim znanostima izvodili su pravnici i literati, s namjerom razumijevanja brazilske kulture, nacionalnog identiteta i formiranja naše društvo.

Tridesete godine prošlog stoljeća, s pojavom prvog sveučilišta (USP), postale su razdoblje prijelaz u drugi veliki ciklus, u kojem se odvija razmjena s profesorima i znanstvenicima iz drugih zemalja, kao i usavršavanje studenata u ovoj disciplini dovela je do izrade znanstvenog, specijaliziranog, metodičkog i raznolika. U tom razdoblju prijelaza između dva velika ciklusa nastala su dva temeljna djela: Casa Grande i Senzala, u Gilberto Freyre, i Korijeni Brazila, autora Sérgia Buarquea de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda uveo je studiju o Max Weber u Brazilu. Weber, jedan od trojice glavni eksponenti klasične sociologije, razvio je svoju teoriju kroz idealne tipove, obilježene skupom karakteristika iz kojih se stvarnost mogla analizirati kako se približavala jednom ili drugom tipu.

Max Weber bio je jedan od stupova klasične sociologije.

Pod utjecajem ove metode analize, Sérgio Buarque de Holanda razvio je koncept srdačnog čovjeka, model analize Brazilaca u njihovim društvenim i političkim odnosima. Njegovo povijesno tumačenje Brazila bilo je i još uvijek je hegemonistički narativ o tome što je Brazil u ljudskim znanostima. Historiografsko-analitička, knj Korijeni Brazilapostaviti povijesnu i društvenu dijagnozu, ističe put za izgradnju moderne, liberalne i demokratske nacije, kao i hvatanje napetosti između kontinuiteta i promjena u brazilskom društvu.

Pročitaj i: Koji su čimbenici omogućili nastanak sociologije?

Djela Sérgia Buarquea de Holande

Književna produkcija Sérgia Buarquea de Holanda, plod širokih i dubokih historiografskih istraživanja, govorio je o kolonijalnoj tradiciji Brazila i onome što je nacija shvaćala tijekom Carstva i kasnije tijekom Republika, okrećući se tome kako su kolonizacija, ropstvo i osnove gospodarstva oblikovali društvene strukture, kulturu, odnosima.

Osim nacionalnog kulturalističkog identiteta, nastojao je razumjeti ovaj identitet i u njegovoj političkoj dimenziji i predložio, u futurističkoj vježbi, shvatiti kako Brazilska revolucija prema a demokracija politički i društveni, što bi za njega bilo moguće tek kada bi kolonijalne prakse i mentalitet bili definitivno prevladani.

Prvo djelo je također glavno i najpoznatije: Korijeni Brazila, lansiran 1936. godine, prvi u kolekciji Brazilski dokumenti, u režiji Gilberta Freyrea. Godine 1959. objavio je svoje drugo najvažnije djelo: Vizija raja: Edenski razlozi u otkriću i kolonizaciji Brazila.

Vaši radovi:

• Korijeni Brazila (1936)
• staklena zmija (1944)
• monsuni (1945)
• Širenje São Paula krajem 16. i početkom 17. stoljeća (1948)
• Putovi i granice (1957)
• Vizija raja: Edenski motivi u otkrivanju i kolonizaciji Brazila (1959)
• Od Carstva do Republike (1972)
• Mitološki pokušaji (1979)
• krajnji zapad (1986. - posthumno)

Neke kolekcije sa tekstovi objavljeni u novinama također su pušteni nakon njegove smrti. Njegova točna i pedantna istraživanja trajala su godinama, pa su njegova djela obično razdvojena popriličnom količinom vremena između jedne publikacije i druge.

• Korijeni Brazila

Korijeni Brazila: klasično djelo brazilske sociologije. [1]

Kao što smo već vidjeli, autor slijedi a weberijanska linija analize. Vaš predmet proučavanja u ovoj knjizi je çolonizacija iz Brazila te njegove političke i kulturne posljedice. Proučavat ćemo ovo važno djelo prema analitičkoj podjeli sociologa Sérgia Coste (2014.) |2|.

Sérgio Buarque de Holanda predstavlja ideju iberijskog kolonijalnog obrasca, razlikovanje portugalske i španjolske kolonizacije od kolonizacije drugih europskih naroda (Engleza, Francuza, Nijemaca). Za njega je španjolska kolonizacija, obilježena nasiljem, jače promijenila svoje kolonije. S druge strane, Portugalci, kojima je kolonija bila samo prolazno mjesto, razvili su odnos koji je bio manje impozantan, racionalan i u početku koordiniran. Ova dva naroda, s a krhko plemstvo i nehijerarhijsko društvo, upustio se u avanturu istraživanja novih zemalja i stjecanja bogatstva u njima, kao pioniri Sjajne navigacije.

Autor Portugalcima pripisuje prilagodljivost koja je pogodovala nastanku međunacionalnih odnosa u naseljavanju Köln, niska sposobnost društvene organizacije i rudimentaran radni moral. Povijesna motivacija za to bila bi činjenica da se portugalska buržoazija nije lišila, već se udružila s bivšim plemstvom.

Odraz ovih karakteristika portugalskih kolonizatora u Brazilu bio je a neplanirana kolonizacija, koje izvode dvije vrste ljudi: avanturisti i radnici, koji zbog toga što nemaju plemstvo jaki, nisu bili povezani s razonodom i nastojali su izgraditi bogatstvo i prestiž. Ti su se ljudi ubrzo prilagodili radu u koloniji, pretvarajući je u velike monokulturne plantaže. Stoga je društvena i kulturna struktura portugalskog kolonijalnog sustava imala veliki utjecaj na formiranje brazilskog društva.

• seoski patrijarhat

Druga prekretnica u brazilskom obrazovanju je seoski patrijarhat. Autor je detaljan pregled kolonijalne uprave i gospodarskih osnova kolonije, kao i društveno raslojavanje slično kastinskom sustavu, s ljudima razvrstanim i pozicioniranim prema boji (bijeli, crni, Indijanci).

Na ruralnim posjedima, kao što su mlinovi šećerne trske, vlasnici su imali neograničenu vlast nad onima koji su bili pod njihovim teritorijem, bilo članovima obitelji, porobljenim ili slobodnim radnicima. Veliki zemljišni posjedi funkcionirali su kao posebne države, obilježene pukovništvo.

THE hegemonija ruralnog patrijarhata, za autora je bila prepreka formiranju a buržoazija urbana koja je njegovala liberalnu kulturu. Ovaj model vršenja vlasti od strane velikih zemljoposjednika bio bi u skladu s politika i postao bi a prepreka izgradnji demokratske kulture bez personalizama ili osobnih naklonosti, određujući odnos između vladara i vladanja.

U odnosu na brazilsko obrazovanje, Sérgio Buarque de Holanda ističe da Pokrštavanje koje je promovirao isusovci utisnuta kao parametar nastave u Brazilu logika disciplina i poslušnost a ne znanstveno-tehnički parametar.

Za razliku od drugih ekonomskih analiza, Sérgio Buarque de Holanda analizirao je cikluse šećerne trske iz kulturološke perspektive. za autora, ropstvo, pored ekonomskog odnosa, postao akultura koji su utemeljili običaje, mišljenja i ponašanja.

O proces od Theukidanje bilo je kasno, sporo i postupno. Čak i nakon pravnog okvira Lei Áurea (1888.), ropski mentalitet i ponašanje ostali su i ponovno označava ne samo u novim radnim odnosima, već iu društvenim odnosima u cjelini i u institucije.

U odnosu na brazilsku državu, Sérgio Buarque de Holanda razvio je koncept službenik za imovinu, taj javni dužnosnik koji bi ovu poziciju iskoristio da služi svojim privatnim interesima ili interesima s njim povezanih osoba. Rad službenika za imovinu stvorio bi pravnu i institucionalnu nepredvidivost zbog nepoštivanja prethodno utvrđenih pisanih pravila.

Za autora, u Brazilu, zbrka između javnog interesa i privatni interes, što je dovelo do razvoja prakse prisvajanja javne imovine u korist određenih ljudi i skupina, kao i njezinog korištenja kao moneta za pregovaranje za usluge i odmazde. Na konceptu patrimonijalizma kasnije je radio Raymundo Faoro u svom klasiku Vlasnici vlasti (1958).

Sérgio Buarque de Holanda kroz cijelo djelo ukazuje kao kolonizacija je imala duboke posljedice za brazilski politički, kulturni, ekonomski i društveni identitet. Također je pokazalo kako su kolonijalne prakse obnovljene i ostale nakon Neovisnost (1822) pa čak i nakon proglašenje Republike (1889). Njegov rad također upućuje na budućnost. Za njega je prevladavanje ove kolonijalne prošlosti ključ onoga što on naziva brazilskom revolucijom, put do demokracija usavršena, u kojoj postoji jednakost između ljudi i neosobne i racionalne Države.

srdačan čovjek

Koncept srdačnog čovjeka temeljan je u djelu Sérgia Buarquea de Holanda. Srdačan, suprotno uvriježenom mišljenju, ne iz ljubaznosti nego iz srca, odnosno potaknut afektivnošću. Pod utjecajem Teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, koja u svojoj tipologiji ljudskih akcija konceptualizira akcije afektivnih društvenih, odnosno onih koji se temelje na osjećajima, Sérgio Buarque razvio je koncept srdačnog čovjeka: tipični Brazilac koji djeluje potaknut osjećajem, a ne racionalnošću.

Srdačan čovjek se razvija u patrijarhalna obiteljska struktura ruralnog Brazila, u kojem glava obitelji određuje kakvi će biti odnosi ostalih članova, u privatnom okruženju i u komunikaciji obilježenoj snažnim emocionalnim nabojem.

Srdačnost karakterizira kontinuirani pokušaj personalizacije svih društvenih interakcija. Dakle, srdačan muškarac ne voli anonimnost ili podvrgavanje pravilima koja ga čine jednakim drugima. Želi da ga zovu imenom, žele imati poseban i povlašteni tretman, hoćete li koristiti svoju osobnu karizmu, svoju mrežu kontakata ili slične uređaje za postizanje svojih ciljeva.

Budući da ste vođeni svojim emocijama, vaše odluke i postupci ne moraju biti podložni zakonu. U području politike, osobna odanost određuje njihovu odanost. Za Buarque de Holanda, ovaj politički obrazac perpetuira reprodukciju hijerarhija.

Nasilje je iskonska karakteristika srdačnog čovjeka. Svaki antagonizam on tumači kao prijetnju. Srdačan čovjek je i tip pojedinca i obrazac društvene interakcije, osobnost i način odnosa s drugim ljudima. Definicija brazilske srdačnosti uključuje dvosmislenost i korištenje afektivnosti, a ne racionalnosti, za postizanje ciljeva.

U politici će srdačnost protiv ideje jednakosti, bezličnost, formiranje deliberativnih većina, što nam, za autora, otežava suočavanje s demokracijom. Dakle, naša veza s politika krenulo bi od osobnih odnosa i mješavine javno-privatnog odnosa. Antropolog Roberto DaMatta, u istom smjeru razmišljanja, kasnije je konceptualizirao "brazilski način", sintetiziran u poznatoj frazi: “S kim misliš da razgovaraš?”.

Vidi i:Koncept dnominacija za Maxa Webera

Kontrapunkt

Interpretacija Brazila koju je izveo Sérgio Buarque de Holanda bila je zaslužna ne samo za njegovo objašnjenje, već i za njegovu izgradnju. Slika koju danas imamo o tome što smo kao Brazilci ogleda se u čitanju koje je ovaj autor napravio o Brazilu. Iako je klasik brazilske sociologije i utjecao je na generacije intelektualaca, njegova perspektiva nije jednoglasna. suvremeni sociolog JesseSouza, kroz svoju knjigu Elita kašnjenja, čini kritički osvrt na klasiku Korijeni Brazila.

Ocjene

|1| COSTA, Sergio. O Brazil Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, broj 3, 2014.

|2| COSTA, Sergio. O Brazil Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, broj 3, 2014.

Kredit za sliku

[1] Tvrtka slova (Reprodukcija)

Autora Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociologije

Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm