Humanizam je prijelazni književni pokret između trubadurizma i klasicizma koji je označio kraj srednjeg vijeka i početak modernog doba u Europi.
S naglaskom na vrednovanju čovjeka, istakao se produkcijama u prozi (povijesne kronike i kazalište) i poeziji (palačka poezija) tijekom 15. i 16. stoljeća.
Karakteristike humanizma
Glavne karakteristike humanizma u umjetnosti i filozofiji su:
Antropocentrizam: filozofski koncept koji naglašava važnost čovjeka kao agenta obdarenog inteligencijom i kritičkom sposobnošću. Suprotan teocentrizmu (bog kao središte svijeta), ovaj je koncept omogućio decentralizaciju znanja koje je prethodno bila u vlasništvu Crkve.
Racionalizam: filozofska struja povezana s ljudskim razumom koja se usredotočuje na stvaranje znanja o čovjeku i svijetu, osporavajući spiritizam.
scijentizam: povezan s racionalizmom, ovaj koncept stavlja znanost na istaknuto mjesto. Kroz znanstvenu metodu potiče otkrića na ovom polju kako bi se razumjeli prirodni fenomeni.
Klasična antika: humanistički umjetnici nadahnuti su studijama koje su prethodno izvodili grčki i rimski klasični mislioci, prije svega grčko-rimskom književnošću i mitologijom.
Valorizacija čovjeka: Inspirirani klasičnim grčko-rimskim modelima, cijenilo se ljudsko tijelo i čovjekove emocije. Stoga su se humanističke umjetnosti usredotočile na detalje koji su otkrivali izraze i želje.
Idealno za ljepotu i savršenstvo: u skladu s konceptom vrednovanja klasičnih modela, u ovom smo razdoblju nastojali postići savršenstvo ljudskih oblika uravnoteženim proporcijama i savršenom ljepotom.
Razumijevanje više o Karakteristike humanizma.
Humanizam u Portugalu
Početna oznaka portugalskog književnog humanizma bilo je imenovanje Fernão Lopes-a za glavnog kroničara kraljevstva, 1434. godine. Ovaj pokret seže u 1527. dolaskom pjesnika Sá de Mirande iz Italije, kada je Klasicizam.
Popularno kazalište, palačska poezija i povijesna kronika bili su najistraženiji žanrovi tijekom razdoblja humanizma u Portugalu.
Među glavnim autorima portugalskog humanizma su: Gil Vicente, Fernão Lopes i Garcia de Resende.
Gil Vicente (1465. - 1536.) smatran je "ocem portugalskog kazališta", a njegovo se djelo bavi vjerskim i ljudskim temama. Iako imaju kršćansku i moralističku religioznu viziju, njegovi tekstovi predstavljaju i društvene kritike.
Ovaj je autor napisao nekoliko drama pod nazivom Autos e Farsas. Automobili su se usredotočili na ljudske i božanske teme, a Farces su bili povezani s tadašnjim običajima portugalskog društva.
Među njegovim dramaturškim radom izdvajaju se:
- Obavijest o posjetu (1502)
- Starac s Horte (1512)
- Izvještaj Barce do Inferna (1516)
- Farsa Inêsa Pereire (1523)
Izvadak iz Auto da Barca do pakla napisao Gil Vicente
Vrag
- Vitezovi, prolazite
i ne pitaš li gdje je?1. vitez
"Da, sotono, pretpostavljaš?"
Obratite pažnju s kim govorite!2. vitez
- Ti koji nas tražiš?
Mi to ni ne znamo dobro:
mi umiremo u drugim dijelovima,
i ne žele znati više.Vrag
- Ulazi ovamo! Što je ovo?
Ne mogu ovo razumjeti!Vitezovi
- Tko umire za Isusa Krista
ne idi na takav brod kao ovaj!Ponovno su nastavili, pjevajući, ravno do broda Gloria, a čim su stigli, Anđeo kaže:
Anđeo
- O vitezovi Božji,
Čekam te,
koji su umrli u borbi
po Kristu, Gospodaru neba!
Oslobođeni ste svakog zla,
mučenici Svete Crkve,
da tko umre u takvoj bitci
zaslužuje vječni mir.I tako se ukrcaju.
Fernão Lopes (1390. - 1460.) bio je najveći predstavnik humanističke historiografske proze, kao i utemeljitelj portugalske historiografije.
Prije njega je historiografija Portugala bila ograničena na plemića, odnosno rodoslovne knjige koje su okupljale obiteljska stabla srednjovjekovnih plemića.
Stoga je ovaj koncept proširio napisavši djela od velike umjetničke i povijesne vrijednosti o povijesti kraljeva Portugala, od kojih slijede zaslužuju sljedeće:
- Kronika El-Rei D. Petar I
- Kronika El-Rei D. Fernando
- Kronika El-Rei D. Ivan I
Izvadak iz kronike El-King D. Petar I napisao Fernão Lopes
I zato što je kralj Dom Pedro, čija vladavina slijedi, koristio pravdu, da Bog bude zadovoljniji od one dobre stvari koju kralj može učiniti, kako sveci pišu, i neki žele znati koja je to vrlina i zato što je potrebna kralju, ako je tako i narodu: vi je u onom stilu koji smo jednostavno uhvatili možete pročitati kroz ovo način.
Pravda je vrlina, koja se naziva svaka vrlina; čim je pravedan, ispunjava svaku vrlinu; jer pravda, kao i Božji zakon, brani da ne bludite ili ne budete guši i to pridržavajući se, vrlina čednosti i umjerenosti je ispunjena, i tako možete razumjeti ostale poroke i vrline.
Ova je vrlina prijeko potrebna kralju, i to njegovim podanicima, jer, ako u kralju postoji vrlina pravde, on će donijeti zakone tako da svi mogu živjeti. s pravom i u miru, a njegovi će podanici biti pravedni, oni će izvršavati zakone koje on postavi i, držeći ih se, neće učiniti nepravdu ni protiv koga. I takvu vrlinu, poput ove, svatko može steći djelom dobrog razumijevanja, a ponekad se neke rode tako prirodno raspoloženi, koji s velikim žarom to izvršavaju, jer neki su to poroci sklon.
Garcia de Resende (1470. - 1536.) bio je glavni predstavnik dvorska poezija humanist. Pisac je objavio djelo 1516. godine Opća pjesmarica, koja okuplja više od tisuću pjesama iz srednjovjekovne književnosti 300 različitih autora.
Palačka poezija dobiva ovo ime, jer se uglavnom proizvodila u palačama i bila je namijenjena zabavi plemića. Najistraženije teme bile su religiozne, ljubavne i satirične.
U prethodnom književnom razdoblju (trubadur), poezija je imala snažan odnos s glazbom, međutim, s humanizmom je odvojena od ovog glazbenog aspekta.
Uz to, palatska poezija humanizma inovirala je formalne aspekte pjesničke produkcije, uz upotrebu većeg kruga (stihovi sa sedam pjesničkih slogova), što je dalo veći ritam i pamćenje, na štetu manjeg kruga (stihovi s 5 slogova poetika).
Izvod iz poezije Agnesina lopta autor Garcia Resende
što će biti srce
to je sirovo i nije šala,
ne izazivaj mu strast
kako je to okrutno
a smrt zar ne mole?
Tužno za mene, nevino,
to, jer ima jako kipuće
odanost, vjera, ljubav
o prinče, gospodaru,
ubili su me sirovog!moja nezgoda
nam drago što me je dovršio,
jer mi je zadao veću tugu
otišao me postaviti u takvu visinu,
da me spusti odozgo;
da ako me netko ubio,
prije toliko dobra,
u takvom plamenu ne gori,
oče, djeca se nikad nisu upoznala,
niti mi je iko plakao.
znati više ojezik humanizma.
Humanisti: autori i djela humanizma
Humanisti su bili znanstvenici drevne kulture koji su prije svega bili posvećeni proučavanju tekstova iz klasične grčko-rimske antike.
Na sve su utjecale karakteristike razdoblja poput kulta jezika i grčko-latinske književnosti (klasični model).
Među velike predstavnike humanističke književnosti ubrajamo:
Francesco Petrarka (1304-1374) - talijanski pjesnik, utemeljitelj humanizma i autor djela: Pjesmarica i trijumf; moja tajna knjiga; Plan putovanja Svete Zemlje.
Dante Alighieri (1265.-1321.) - talijanski pjesnik i političar, autor djela: Božanstvena komedija; o zajedničkom jeziku; Novi život.
Giovanni Boccaccio (1313.-1375.) - talijanski pjesnik i autor djela: Dekameron; bukolična pjesma; poznate žene.
Erazmo Roterdamski (1466. - 1536.) - nizozemski teolog i filozof, autor djela: pohvala ludilu; Priručnik Christian Knight; kolokviji.
Thomas More (1478.-1535.) - engleski književnik i filozof, autor djela: utopija; Traktat o Kristovoj muci; Molba duša.
Michel de Montaigne (1533.-1592.) - Francuski filozof i književnik, autor jednog djela okupljenog u 3 sveska: Esej.
Povijesni kontekst humanizma
Humanizam se pojavio u 15. stoljeću u Italiji, točnije u gradu Firenci tijekom razdoblja kulturne renesanse. Stoga se i naziva Renesansni humanizam.
Ovaj intelektualni pokret vrednovanja čovjeka utjecao je na nekoliko područja znanja (filozofija, znanost, književnost, skulptura, plastična umjetnost) i brzo se proširio u druge zemlje iz Europe.
Renesansno razdoblje bilo je vrijeme važnih promjena u europskom mentalitetu. Neki čimbenici koji su omogućili da se nova vizija pojavi kod ljudi bili su:
- izum tiskarskog stroja Johannesa Gutenberga, koji je omogućio širenje znanja, koje je ranije kontrolirala crkva.
- velike plovidbe i europsko pomorsko širenje, što je omogućilo širenje vidika europskog čovjeka.
- kriza feudalnog sustava, budući da se pojavilo nekoliko komercijalnih aktivnosti, što je dovelo do merkantilizma i korištenja deviza (novca).
- pojava buržoazije kao nove društvene klase, koja se učvrstila širenjem trgovine i razvojem srednjovjekovnih gradova.
Sve su ove promjene bile potrebne da bi se preispitale stare vrijednosti u slijepoj ulici koja se stvorila između vjere i razuma.
Stoga teocentrizam (Bog kao središte svijeta) i srednjovjekovna hijerarhijska struktura (plemstvo-svećenstvo-narod) napušta scenu, ustupajući mjesto antropocentrizam (čovjek kao središte svijeta). Potonje je bilo središnji ideal renesansnog humanizma.
Pročitajte više o ovom razdoblju:
- Renesansa: karakteristike i povijesni kontekst
- kulturna renesansa
- Što je humanizam?
Pogledajte više informacija o temi u ovom videu:
