THE ukidanje ropstva, to se dogodilo kroz Zlatni zakon, bio je to izvanredan događaj u povijesti Brazila i, unatoč prividnoj vremenskoj distanci, ovo je pitanje koje još uvijek generira bezbroj razmišljanja u našem društvu. Ukidanje, koje se dogodilo 1888. godine, bilo je rezultat intenzivnog popularna kampanja koji su vršili pritisak na Carstvo da ukine instituciju ropstva u Brazilu.
Pitanje koje si mnogi postavljaju u vezi s tim je životom roba nakon 13. maja. Pa, naš je cilj dati neko pojašnjenje o ovome, posebno o kakav je bio život robova nakon Zlatnog zakona.
Također pristupite:Pogledajte glavne događaje koji su obilježili Brazil u drugoj vladavini
Povijesni kontekst
Ropstvo je bilo institucija koja postojala u Brazilu više od 300 godina, a njegovo uvođenje na naš teritorij dogodilo se preko Portugalaca u 16. stoljeću. U početku je ropstvo u Brazilu iskorištavalo samo rad domorodaca, ali niz čimbenika naveo je Portugalce da počnu iskorištavati afričke.
To je dovelo do početka izuzetno unosnog i nehumanog posla koji je u Brazilu postojao do 1850. godine: trgovina robljem. O prekomorska trgovina robljem u Brazilu je zabranjen tek nakon desetljeća pritiska Engleske, koji su doveli do toga da je naša zemlja usvojila Zakon Eusébio de Queirós. Ako vas zanima više o ovoj temi, predlažemo vam da pročitate ovaj tekst: Tráfico negreiro.
Tijekom tog razdoblja, a spor proces to je navelo Brazil da definitivno ukine ropski rad. Taj je postupak, međutim, bio izuzetno ojačan od 1870-ih nadalje, kada se brazilsko društvo u velikom broju počelo mobilizirati u obranu abolicionistički uzrok. Ta se mobilizacija dogodila u nekoliko slučajeva našeg društva i dosegla je elitne, marginalizirane, intelektualizirane skupine, radničke pokrete i, c.Naravno, sami robovi.
THE otpor ropstvu u brazilskom društvu to se događalo na različite načine. Robovi su se pobunili organiziranjem curi i često uzimajući kontroliratidajeimovine u kojoj su bili robovi. Druge skupine u društvu poticale su robove na bijeg, pružale im zaštitu kad su bježale, poticale pobune, koristile se javne prostore kako bi branili stvar, pomagali su novcem, krali su robove svojim gospodarima, a zatim ih oslobađali. itd.
O slabljenje ropstva u našoj su zemlji tijekom devetnaestog stoljeća, posebno nakon 1850-ih, uočljive brojke koje je donio povjesničar João José Reis, a koji pokazuju smanjenje populacije robova u zemlji|1|:
1818: 1.930.000 robova
1864: 1.715.000 robova
1874: 1.540.829 robova
1884: 1.240.806 robova
1887: 723.419 robova
Te brojke jasno pokazuju slabljenje ropstva uslijed smanjenja populacije zarobljenika u našoj zemlji. THE narodna mobilizacija i pobune robova prisilile su Carstvo da donese Zlatni zakon u 13. svibnja 1888. Ovaj zakon, nakon što je odobren u Senatu, preuzet je na potpis regenta Brazila, Princeza Isabel.
Lei Áurea je na vrlo jednostavan način odredila izumiranje ropstva u Brazilu.posreduju i bez ikakve naknade za bivše gospodare robova. Ovim zakonom postavilo se veliko pitanje kakav bi bio život robova kad steknu slobodu. U nastavku ćemo vidjeti kako je protekao dan nakon ukidanja i kako je život bivšeg roba bio u neposrednom kontekstu nakon ukidanja.
dan nakon ukidanja
Povjesničar Walter Fraga tvrdi da je na dan Zlatnog zakona očekivanje odobrenja zakona vodilo tisuće ljudi na ulice Rio de Janeira, gužvajući se oko Senata i Paça Carski|2|. Susret ljudi također je pratio parade to je iz bendova koji su šetali ulicama glavnog grada.
Zakon je napustio Senat, a ubrzo ga je poslala na potpis princeza Isabel. Potpis princeze dogodio se sredinom poslijepodneva i potvrdio ukidanje ropstva. S vijestima je ušao grad Rio de Janeiro Zabava a prisustvovali su muškarci i žene svih razreda. Tisuće ljudi okupilo se u d. Pedro II proslaviti ukidanje. Walter Fraga tvrdi da je broj ljudi dosegnuo 10.000|3|.
Zabava u Rio de Janeiru trajala je tjedan dana i, kako su se vijesti proširile širom zemlje, Popularna reakcija bila je ista: ljudi su izlazili na ulice trčeći, vrišteći i slaveći kraj ropstva u Brazil. U Recifeu je broj ljudi na ulicama iznosio 15 tisuća|4| a u Salvadoru je zabava trajala i danima.
Walter Fraga dobro objašnjava razlog tolikog slavlja zbog zabrane ropstva u Brazilu:
.|5|Zabava je bila u pravu. Napokon, bio je to kraj ropstva. Osim toga, predstavljao je pobjedu narodnog pokreta nad onima koji su se opirali ukidanju do predvečerja Treze de Maio. No, ono što je također potreslo zabavu bilo je očekivanje da će doći bolji dani
THE briga za budućnost to je bilo nešto izvanredno za bivše robove, željne da grade bolju budućnost za sebe i svoju obitelj. Povjesničarka Wlamyra Albuquerque uspjela je dobro objasniti tu zabrinutost bivših robova putem pisma oslobođenika i poslanog Rui Barbosi 1889. godine:
|6|„Naša djeca leže uronjena u duboku tamu. Potrebno ih je razjasniti i voditi kroz uputu. "
Ukidanje ropstva bilo je izvanredno, ali kako su robovi preživjeli nakon Zlatnog zakona? Svakako, dogodilo se mnogo promjena, ali u kojoj se mjeri život bivšeg roba popravio? Nedostatak vladinih inicijativa da se bivši rob integrira u društvo i da mu se nešto da preživjeli su mnogo puta doprinijeli da stari gospodari nastave iskorištavati crnce pušten.
Također pristupite:Pogledajte priču o jednom od najupečatljivijih sukoba u brazilskoj povijesti
Kakav je bio život robova nakon Zlatnog zakona?
Prva velika reakcija bivših robova bila je Proslava. U velikim gradovima i ruralnim područjima bivši robovi održavali su ili se pridruživali svečanostima, koje su trajale danima. Druga reakcija bila je na iseliti se a Walter Fraga, na primjeru Recôncavo Baiano, navodi da je to učinio velik broj bivših robova|7|.
Uz to, mnogi bivši robovi napušteno plantaže i plantaže na kojima su robovali i premještani u druge plantaže ili u druge gradove. Prema Walteru Fragi, migracije bivših robova bile su dio napora da se "distanciraju od prošlosti ropstva"|8|. Osim toga, mnogi su se preselili da se vrate u svoje mjesto rođenja, da vide rođake, da potraže rođake od kojih su odvojeni, da dobiju bolje plaćeni posao itd.
Migracije bivših robova generirale su nezadovoljstvo velikih zemljoposjednika, pa su te skupine počele vršiti pritisak na vlasti da represiju nad bivšim robovima lutajući i skitnica. ovaj način potiskivanje u nekoliko su je navrata koristili veliki zemljoposjednici za represiju i progon bivših robova koji nisu prihvatili strašne uvjete koje su nametnuli gospodari.
Još jedan represivni mehanizam koji su veliki zemljoposjednici razvili protiv slobode bivših robova bio je spriječiti ih u kretanju. Bilo je slučajeva bivših robova kojima su prijetili i fizički ih napadali kako se ne bi micali. S druge strane, drugi su gospodari tužili sudove da podučavaju djecu bivših robova kao način da ih spriječe da napuste farmu.
Gospodari su također često odbijali isplaćivati plaće dogovorene s bivšim robovima i koristili su prijetnje kad su pokazivali svoje nezadovoljstvo. Unatoč tome, robovi su često nametali svoju volju i mnogi su počeli ne prihvaćati određene uvjete. Migracija je jedan od tih znakova, jer su se mnogi preselili, jer su otišli u potrazi za boljom plaćom da bi preživjeli.
Isplate, kako su tražili oslobođeni, trebale su biti tjedne ili dnevne, a radni dan ograničen. Mnogi su također tražili prostor za obradu vlastite plantaže, od koje su odnijeli dio sredstava za život. Oni koji su odlazili u gradove naučili su raditi u najrazličitijim zanatima, poput zidara i vodoprivrednika, a u slučaju žena ti su se obrti odnosili na domaće zadatke.
Još jedan važan fenomen bio je bježi od gospodara robova, u dane neposredno nakon ukidanja ropstva, iz straha da će se robovi, tada oslobođeni, okrenuti protiv sebe i svojih obitelji. Walter Fraga ističe slučaj u Bahiji - kod Engenha Maracangalhe - gdje se to dogodilo. Tamo su bivši robovi, iskoristivši odsutnost svog bivšeg gospodara, zaplijenili zemlju|9|.
THE zemljišno pitanje to je također bio relevantan čimbenik koji je definirao kako će život bivšeg roba biti s ukidanjem. Lei Áurea nije popraćena nikakvom mjerom koja je bivšem robovu jamčila za život. Situacija je, naprotiv, bila suprotna, jer su se, kao što je spomenuto, zakon i državni aparat često koristili za potiskivanje bivših robova i obrezivanje njihove slobode.
Nedostatak pristupa zemljištima koja su ostala u rukama velikih vlasnika i bivših robovlasnika bio je a ozbiljan problem koji je pridonio jačanju uloge ovisnosti bivših robova u odnosu na Gospodo. Loši uvjeti i niske plaće jamčile su bivšim robovima podređen i marginaliziran položaj u društvu.
Isto se dogodilo u velikim gradovima, budući da su ti oslobođenici, bez mogućnosti i bez obrazovanja, bili podvrgnuti lošim i loše plaćenim poslovima. Siromaštvo i nedostatak prilika doprinijeli su da se ovaj dio bivših robova održi na marginalnim položajima u našem društvu, što je čak doprinijelo rastu kriminaliteta. Bilo je i bivših robova koji su to odlučili povratak na afrički kontinent.
U svakom slučaju, ukidanje ropstva nastavilo se kao odlučujući trenutak za bivše robove. Mnogi od njih, u svojim načinima izražavanja, nastojali su uzvisiti i sjetiti se Treze de Maio i postizanja svoje slobode kroz sambu, kapoeiru, religiju itd.
|1| KRALJEVI, Ivan Josip. "Nalazimo se na terenu koji se bave slobodom": crni otpor u Brazilu iz devetnaestog stoljeća. U.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Nepotpuno putovanje: brazilsko iskustvo. São Paulo: Editora Senac, 1999., str. 245.
|2| SIN, Walter Fraga. Poslije ukidanja: sljedeći dan. U.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (ur.). Rječnik ropstva i
sloboda. São Paulo: Companhia das Letras, 2018., str. 352.
|3| Idem, str. 352.
|4| Idem, str. 353.
|5| Idem, str. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Abolicionistički društveni pokreti. U.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (ur.). Rječnik ropstva i slobode. São Paulo: Companhia das Letras, 2018., str. 333.
|7| SIN, Walter Fraga. Migracije, itinereri i nade za socijalnu mobilnost u Bahian Reconcavu nakon ukidanja. Za pristup kliknite ovdje.
|8| Isto, bilješka 7.
|9| SIN, Walter Fraga. Poslije ukidanja: sljedeći dan. U.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (ur.). Rječnik ropstva i slobode. São Paulo: Companhia das Letras, 2018., str. 356.
