Vas Isusovci bili svećenici koji su pripadali Društvo Isusovo, vjerski poredak povezan s Katoličkom crkvom čiji je cilj bio propovijedati evanđelje po cijelom svijetu. Ovaj je vjerski poredak stvorio svećenik 1534. godine Ignacije Lojolski a Crkva je službeno priznala od Papa Pavao III 1540. godine.
Prijedlog isusovačkih svećenika za širenje kršćanstva temeljio se na učenju kateheze. Radili su u različitim dijelovima svijeta, a isticali su se u kolonijalnom Brazilu. U Europi su se isusovci pojavili kao dio pokreta protureforma i, stoga, njihova važna misija bila je spriječiti rast protestantizma.
Isusovci u Brazilu
Prvi isusovci koji su došli u Brazil stigli su s prvim generalnim guvernerom kolonije, Tome de Sousa, 1549. godine. Vodili su ih Manuel da Nóbrega a glavna im je misija bila krstiti domoroce i bdjeti nad Crkvom instaliranom u kolonijalnom Brazilu. Isusovci su gradili mjesta tzv misije, gdje su kombinirali katehezu domorodaca s njihovom upotrebom kao radom za proizvodnju svega što je misija trebala.
Da bi oni mogli obavljati svoj posao u koloniji, u početku je bilo potrebno uspostaviti komunikaciju s domorocima, budući da su govorili tupi, a isusovci portugalski. Dakle, Otac José de Anchieta razvio priručnik koji je pomogao isusovcima u komunikaciji s domorocima. U ovom razdoblju brazilske povijesti najčešći jezik koji je ovdje postojao bio je opći jezik, koji je miješao elemente portugalskog s materinjim jezicima.
Nadalje, isusovci su imali važnu odgojnu ulogu u Brazilu, jer su, uz kateheze za domoroce, školovali djecu kolonista. Da bi to omogućili, ti su svećenici stvorili škole u različitim dijelovima Brazila, kao što se dogodilo u gradu Salvadoru i u São Paulu de Piratininga (danas grad São Paulo). Što se tiče isusovačkih škola, povjesničar Ronaldo Vainfas kaže:
Ignacijanski fakulteti raširili su se na svim kontinentima, prelazeći sedam mora. Obučavali su učitelje, intelektualce i misionare. Dominirali su nastavom na nekoliko sveučilišta, poput Coimbre, učvršćujući neoskolastiku, s naglaskom na filozofskom i teološkom studiju.|1|.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Druga važna funkcija isusovaca bila je u pacifikacija autohtonih naroda, jer su kroz svoje misije uspjeli imati veliki kontakt s tim narodima. Tako su isusovci vršili katehezu domaćih naroda, uz pokušaj akulturacije pokušavajući asimilirati domorode na europski način života.
Isusovci su se također suočili s bezbroj sukobi s doseljenicima koji su robovali autohtonim ljudima tijekom 16. i 17. stoljeća. Djelovanje jezuita u zaštiti domorodaca od robovanja dovelo je do toga da je Kruna odredila zakone koji su dopuštali porobljavanje autohtonih naroda samo u slučajevima "pravednog rata", odnosno kada su domoroci napali neke Portugalski. O tome povjesničar Ronaldo Vainfas navodi:
Najveća prepreka s kojom se Tvrtka suočila bila je želja doseljenika da porobe domoroce. Isusovci su se odupirali posvuda, posebno u 17. stoljeću, otimajući se od krunskih zakona koji zabranjuju ropstvo domorodaca. Doseljenici su, pak, uvijek pritiskali za pravo zatvaranja Indijanaca u "pravednom ratu", odnosno u navodnoj odmazdi protiv neprijateljskih Indijanaca.
1640. doseljenici iz Rio de Janeira opkolili su koledž na Morro do Castelu, optužujući isusovce da su mentorirali novi zakon koji zabranjuje zatočeništvo. Bila je to "Botada daleko od svećenika", koji nisu ubijeni samo zahvaljujući intervenciji guvernera Salvadora Correia de Sá e Benevidesa. Iste su godine protjerani iz São Paula, vrativši se tek 1653. godine|2|.
Vremenom trenje isusovaca nije bilo ograničeno samo na koloniste, jer su ubrzo došli u sukob s krunom nakon Guaranitic War, gdje su se isusovci i Indijanci Guaraní suprotstavili portugalskim trupama radi kontrole misije Sedam naroda misija, u današnjem Rio Grande do Sul. Uz to, velika ekonomska moć ovih redovnika pobudila je pohlepu portugalske krune i tako su 1759. godine isusovci protjerani iz Portugala i svih njegovih kolonija.
|1| VAINFAS, Ronaldo. Kristovi vojnici. Revista de História da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, br. 81, jun. 2012., str. 17.
|2| Idem, str. 16-17
Napisao Daniel Neves
Diplomirao povijest
