Kritičkom razmišljanju filozofa Frankfurtske škole (EF) zajedničko je usmjeravanje njihovih kritika prema političkom i ekonomskom poretku "upravljanog svijeta". Ovaj je poredak na snazi po uzoru na tehnološki aparat koji se na neki način fokusira na njegovo društvo standardizirano, homogeno uvjetovanje i, iznad svega, bez perspektive oduzimanja života svakog pojedinca od autonomno.
Ovim je svaki mislilac u ovoj liniji pridonio promociji kritička teorija (TC). Od izvanrednih djela ograničenih na svakog autora, imamo: Max Horkheimer usmjerio je svoju misao na “Pomrčinu razuma”, gdje zbirka tekstova ovjekovječuje svoju teoretsku prtljagu, iako se filozof uvijek našao da proizvodi članke i druge tekstove koji su ga identificirali kao mukotrpnog intelektualca akademski. Teodor Wiesengründ Adorno, koji se iako je ušao u CT nakon progonstva, obvezao izraziti svoje misli kritične u istoj perspektivi kao i ostale, ali neke razlike ili disonanca. U svom radu "Negativna dijalektika " (DN), Adorno se suočava s cijelom povijesno-filozofskom tradicijom, s dekonstrukcijom koncepta "dijalektike" koja se usredotočuje na nju.
Stoga je njegov prijedlog "žive filozofije", poricanje dijalektike, koji potkrepljuje ne sistematizacije, odnosno nasuprot hegelovskoj dijalektici, negativna dijalektika nema svoje trenutak sinteze. U tom smislu, Adorno se radikalno protivi stavu pomirenja, kao konceptualno sveobuhvatnog pojma, ali koji određuje zapovijedi hegelske dijalektike, jer takav položaj čuva buržoasku viziju, čija je meta za njega i u filozofiji i u u umjetnosti. Iako DN ima veći naglasak na maksimalnoj kritici, Adorno ima brojne članke i tekstove koji se nalaze u zbirkama. Također je imao veliku podršku radeći zajedno s Horkheimerom u onome što je rezultiralo "Dijalektika prosvjetiteljstva ”.
Herbert Marcuse, poput Adorna, počeo je doprinositi TC-u nakon progonstva u Sjedinjenim Državama. Njegov kritički temelj čuva osnovu dijalektičke negacije, ali se distancira od Adorna u onome što, prema filozofiji, smatra idealan oblik društvenosti, jer je za Adorna barbarstvo već na snazi, jer ne postoji način da se pobjegne od sustava poretka uspostavljena. U tom smislu, Marcuse je blaži, oslanjajući se na tehničku vrijednost humanitarnog napretka, ističući potrebu za podizanjem svijesti među radničkim masama i zanemarivanjem trenutnog poretka. Za njega je emancipacija već dana, no ona se ne događa zbog zatvaranja ljudskog stanja u „carstvo nužnosti“. Prema Marcuseu, ovo kraljevstvo obuhvaća socijalnu situaciju tehničkog napretka jednaku opskrbi vitalnim potrebama čovjeka. Stoga, ne bi bilo na aparatu upravljenog svijeta da uvjetuje društvo da iskorači i uđe u „carstvo slobode“. To se ne događa, kako treba, jer se ne uklapa u logiku aparata industrijskog društva. Marcuse je, uz članke, napisao svoje referentno djelo "Razum i revolucija", u kojem sažima velik dio svog kritičkog mišljenja. Također je uredio “Eros i civilizacija ", filozofska interpretacija Freuda, čiji konceptualni sadržaj ilustrira pojam napretka, ukazujući na njegov ispravljajući ili emancipatorski karakter društvene dominacije i, s druge strane, na njezinu ovjekovječenje.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Walter Benjamin, također u emigraciji u Sjedinjenim Državama, vjerno je pridonio širenju CT-a. Benjamim je napisao brojne članke koji odražavaju humanitarno vremensko stanje, počevši od njegovih razmišljanja o umjetnosti i društvu. Što se tiče njegove likovne kritike, on analizira dramu 17. stoljeća, tražeći u njoj koncepciju povijesti. Suočen s društvenom kritikom, u umjetnosti je tražio povijesnu situaciju da je izrazi, budući da mu naglasak na poimanju umjetnosti omogućuje da razradi takvu analogiju. Njegovi su eseji uvijek u skladu s tom pristranošću, odnosno kroz umijeće moći govoriti o konceptu povijesti.
To su glavni autori EF-a i njihovi doprinosi CT-u.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
