"Kritika čistog razuma"Je knjiga u kojoj Kant razdvaja domene znanosti i djelovanja. Znanje se gradi na fenomenu koji kombinira osjetljiva intuicija prema koncept intelekta. Dakle, logične su kategorije koje čine objekte, omogućujući im da budu poznati na univerzalni i nužni način.
Međutim, Kant razlikuje koncepti u ideje. To su, par excellence, predmet čistog razuma, jer ih se ne može znati (ne postoje pojave ideja). Razum je sposobnost neuvjetovanog, a njegovo ograničenje spoznaje je fenomen. Stoga, bez uloge u području znanja, Razum razmišlja o objektima, iako ih se ne može znati. Za Kanta razum ne čini predmete, već ima regulacijsku funkciju ljudskog djelovanja. Glavne ideje koje je naveo Kant su ideje o Bogu, Duši i Svijetu kao metafizičkoj cjelini, odnosno kao cjelini. Analizirajmo svaki od njih.
Kozmološka ideja ili Svijet kao cjelina vodi naše razmišljanje očekujući da je svijet cjelina. Sjetite se da se Kant nalazi u 18. stoljeću, a da nema informacije kao mi danas. Unatoč tome, zbog strukture predstavničkog aparata (životinje), niti jedan čovjek ne može znati ili doživjeti cijeli svijet, samo dijelove. Ali mi shvaćamo svijet u cjelini, vjerujemo u njega i on vodi naše postupke.
Psihološka ideja ili Duša dolazi iz tradicije koja vjeruje da nismo samo materijalna bića, već obdarena metafizičkim entitetom, dušom, koja pripada carstvu ciljeva, a ne stvarima. Duša se ne može spoznati (jer nema pojave), ali nevolje, muke, izbori, ukratko, ljudska drama, uvjeriti da postoji duša i da upravo u njoj moramo tražiti načela koja osiguravaju zakone koji reguliraju djelovanje među njima muškarci. Čovjek je slobodan, pa ga se ne može spoznati (poput hipotetičko-deduktivnog modela), već samo cijeniti u njegovim eksternaliziranim postupcima. Stoga se proučavanje duše tiče etike, a ne psihologije, jer je to prema Kantu nemoguće.
Isto tako, teološka ili božja ideja, koja se tradicionalno raspravlja, nije predmet ljudskog znanja. Bog nije pojava, on nije objekt znanosti, već vjerovanja. A vjerovanje, odnosno ono što za nekoga vrijedi, ovisi o prenesenom ili otkrivenom autoritetu. Boga se ne može spoznati, već vodi ljudska djela i ponašanje.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Na taj je način moguće razmišljati o tome kako etika može biti univerzalna bez pada u empirizam ili pretjerani dogmatizam. Prema Kantu, mora se koristiti isto znanstveno rješenje: sintetičke apriorne prosudbe. U ovom bi slučaju bila potrebna shema koja će pomoći u izgradnji univerzalno važećih zakona. Jesu li oni:
- maksimum: moralna maksima je pitanje koje svjesno biće mora postaviti sebi da bi znalo ponašati se na jedan, a ne na drugi način. Primjer: "Mogu li, u poteškoćama, ukrasti?".
- Zakon: zakon je provjera sebičnog interesa, jer proturječje izraženo u maksimi mora ići od posebnog ka univerzalnom. Zakon je izraz univerzalnog interesa, pokazujući da je moguće razmišljati o racionalnim zakonima koji su univerzalno valjani. Primjer: "Nijedan lopov, ma koliko krao, ne prihvaća da ga opljačkaju".
- Akcijski: nakon ove vježbe savjesti, moralni agent djeluje prema izboru koji napravi. Da bi bio moralni izbor, postupak mora biti u skladu sa zakonom, tj. prema dužnosti. Međutim, Kant razumije da je moguće samo djelovati izvan dužnosti, to jest povinovanje zakonu nevoljko, prisilno ili sputano. Ipak, akcija je moralna. Ova je razlika važna, upravo kako bi se pokazalo da zakon, budući da je racionalan, mora imati snagu prisiliti pojedince da ga poštuju, bez čega ne bi bilo moguće suživota. To je temelj društvene organizacije koja započinje u navikama, običajima i kulturi ljudi, ali mora proći kroz kritički osvrt racionalnog i svjesnog bića.
Stoga upotreba čistog razuma kod Kanta nema teoretsku, već samo praktičnu uporabu, stoga njegova knjiga “Kritika praktičnog razuma”.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola