Jean-Paul Sartre bio je jedna od ličnosti koja je najviše pridonijela formiranju suvremene misli i filozofije. Nepoštovana figura, filozof i književnik ima opsežno djelo napisano u prozi, koje uključuje eseje i filozofske rasprave, romane, kao i drame i scenarije za kino. Sartre se može smatrati egzistencijalistički filozof koji se potrudio teoretizirati ovaj tok misli, napisavši svoje remek-djelo: bitak i ništavilo, u kojem opisuje glavne koncepte egzistencijalističke teorije 20. stoljeća.
Pročitajte i vi: Glavni filozofi i teorije suvremene filozofije
Sartreova biografija
Jean-Paul Charles Aymard Sartre rođen je u Parizu 21. lipnja 1905. godine. Njegov otac Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre umro je 1906. Njegova se majka Anne-Marie Schweitzer preselila s djetetom k ocu, njemačkom učitelju Charlesu Scweitzeru, u Meudon.
Stvaranje Jean-Paula Sartrea, tipično građanskog, pružio mu je Dobro obrazovanje usredotočena na književnost i na učenje jezika i kultura. Do 10. godine školovao ga je djed i tutori kod kuće. Od malih nogu djed je unuku pružio
kontakt s velikim književnicima, kao što su Goethe, Mallarmé, Victor Hugo i Flaubert (potonji je presudno utjecao na Sartreovu filozofiju).![Jean-Paul Sartre, važno ime u egzistencijalističkoj filozofiji. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Činilo se da je Sartre rekao da je kontakt s velikim književnost od ranog djetinjstva i odsustvo oca učinilo ga je takvim kakav je bio: spisateljica s ukusom za stihove i kreativnost (zbog vaših ranih čitanja) i slobodan čovjek, jer u svom treningu nije imao represivnu očinsku figuru. 1921. godine, studirajući na Lycée Louis-le-Grand, upoznao je svog velikog prijatelja Paula Nizana i filozofiju Henrija Bergsona.
1924. godine mladi Sartre upisao je tečaj filozofije u Escola Normal Superior u Parizu. Njegov se društveni krug širi, upoznavši, pored Nizana i profesora Bergsona, i Raymonda Arona. Tamo upoznaje filozofa koji će mu postati životni pratilac, Simone de Beauvoir. Njih su dvoje održavali otvorenu vezu, izvan prihvaćenih standarda za to vrijeme, i nikada nisu bili u zakonskom braku.
Prema feminističkoj spisateljici Claudine Monteil (Beauvoirova i Sartreova prijateljica zbog feminističke militantnosti 1970-ih), u intervjuu s BBC-jevom novinarkom Louise Hidalgo par je potpisao "pakt prema kojem su dijelili najbitniju ljubav u svom životu, ali istodobno su imali ljubavnike "|1|.
1928. godine Sartre je završio tečaj u Filozofija i stupa na obvezno služenje vojnog roka, služeći do 1931. kao meteorolog. Tada predaje filozofiju u srednjoj školi. U to je vrijeme napisao roman koji su urednici odbacili, a 1933. odlazi u Berlin, gdje se upušta u Husserlovu fenomenologiju, egzistencijalizam Jaspersa i Heideggera, kao i djela Kierkegaard. Ideje preteča fenomenologije i egzistencijalizma, u kombinaciji s čitanjem Sartrea de Nietzschea, dovele su ga do utemeljenja nova egzistencijalistička teorija. Još u Njemačkoj napisao je roman koji će kasnije biti objavljen pod naslovom mučnina.
1939. Sartre je pozvan da služi Francuska vojska u Drugi svjetski rat, unatoč pacifističkim idejama koje je branio od diplomskih dana. 1940. zarobljen je i zarobljeni u koncentracijskom logoru, iz koje je uspio pobjeći 1941. godine, vrativši se u Pariz i ponovno sastajući se sa Simone de Beauvoir.
U tom je razdoblju Sartre potpuno prekinuo s pariškim građanskim intelektualnim krugom, s kojim se sukobljavao od 1924. godine, i ušao u politički angažiraniji ciklus braneći socijalizam Marksistički, pacifizam i antinacionalizam. Sartre je također bio protiv antisemitizma, ksenofobija to je rasizam. 1941. osnovao je Socijalizam i sloboda - socijalistička i antifašistička skupina otpora koja je bila poznata po svom angažmanu i borbi protiv fanatičnih totalitarnih i nacionalističkih ideala koji su harali Europom.
1943. filozof je dovršio svoje djelo bitak i ništavilo, započeta 1939. godine, koja će dati puno svjetla njegovom egzistencijalizmu. 1945., nakon rata, grupa Socijalizam i sloboda zatvorena je i Sartre je sa svojim prijateljima i također francuskim intelektualcima Mauriceom Merleau-Pontyjem i Raymondom Aronom osnovao Časopis Modern Times.
Unutar marksističkog pokreta, Sartre prima oštre kritike zbog njegovih egzistencijalističkih ideja, koje su u očima militanata zvučale poput obrane možda čak i liberalnog individualizma. Da bi poništio ovu stigmu, Sartre održava konferenciju egzistencijalizam je humanizam i objavljuje ga u obliku knjige u kojoj ukazuje na etički karakter razmišljanja u smislu filozofskog egzistencijalizma.
Putanja koja je ujedinila intelektualnu proizvodnju s političkim angažmanom nastavlja se u Sartreu, kao i u Beauvoiru. Sartre se zanima za pitanje kolonijalizam i štetu koju je nanosio zemljama takozvanog trećeg svijeta. Simone de Beauvoir, pak, pojačava svoju borbenost u feminističkom pokretu. Godine 1961. par putuje na Kubu, gdje se upoznaje Che Guevara i Fidel Castroi u Brazil, gdje upoznaje nekoliko poznatih pisaca iz naše književnosti, Zelia Gattai i Jorge Amado.
1964. Sartre je objavio svoju pretposljednju knjigu, Riječi. Iste godine nagrađen je Nobelova nagrada književnosti, čast koja je odbijena. U pismu upućenom producentima nagrade, egzistencijalist objašnjava da su njegova filozofija i njegova književnost slobodni veze i ovlasti, a da „primanje časti znači priznavanje autoriteta sudaca, što on smatra nedopustivim dodijeliti ”|2|.
U Svibnja 1968. godine, kada su studentski prosvjedi izbili u Parizu i proširili se svijetom, Sartre je izašao na ulice i demonstrirao sa studentima noseći plakate i sučeljavajući se s policijom. U to je doba mislilac održavao kontakt i s francuskim filozofima koji su se pojavili kao perspektivni mladi ljudi, Michel Foucault i Gilles Deleuze.
1971. godine objavljeno je posljednje djelo, kritična je studija o radu GustaveFlauberta. 1973., u dobi od 67 godina, Sartreovo zdravlje počelo se kolebati. Zbog intenzivne radne rutine (proveo je više od 14 sati pišući u jednom singlu dan), praćen pretjeranom uporabom alkohola, duhana i stimulativnih droga, filozof je bio pogođen za jednog komplicirana klinička slika.
Uključena je vaša situacija dijabetes, hipertenzija i problema s cirkulacijom to bi uzrokovalo, zbrajajući sve, a glaukom to ga je ostavilo gotovo potpuno slijepim. Od tada je njegovo zdravlje slabilo i filozofa su počeli obuzimati užasna bol i muka sve do njegove smrti, s male slike restauracije, kako ih je opisala Simone de Beauvoir u svom strastvenom i tužnom tekstu o smrti pratilac: ceremonija oproštaja. Sartre je umro 15. travnja 1980.
Pogledajte i: Frankfurtska škola - škola mišljenja suvremena za Sartreovu produkciju
Sartreove glavne ideje
Sartre je bio bezuvjetni branitelj slobode. U svojim spisima filozof jasno pokazuje da je ljudsko biće, paradoksalno, osuđeno na slobodu. To je bila pretpostavka za njegovu egzistencijalističku teoriju i, što je još dublje, jasno je objasnilo njegovo odbijanje bilo kakvih društvenih veza.
Politički filozof je išao u istom smjeru, tvrdeći da je sloboda ljudska bit primijenjena u politici. Svaka tendencija protiv slobode bila bi nehumana. Filozof se bavio komunistička borba, a mnogi su klevetnici njegov politički položaj vidjeli kao proturječje njegovoj filozofiji. Međutim, Sartre je također jasno stavio do znanja da je ono što je razumio pod komunizmom i marksizmom daleko nadišlo ono što je Marx ostavio i primijenio u Sovjetski Savez. Marksizam je za njega imao vlastitu dimenziju koja je nadmašila ideje Rusije Karl Marx, kao da ima svoj život i inteligenciju.
U književnosti i književnoj kritici filozof je nastojao uspostaviti veze s piscima koji su prenijeli ideju o sloboda i bijeda ljudskog postojanja, okružen tjeskobom pogoršane slobode i nedostatkom potpore Boga ili bilo koje metafizičke institucije. sartre je bio materijalist i ateist.
![Martin Heidegger, koji se smatra jednim od najoriginalnijih filozofa 20. stoljeća, uvelike je utjecao na Sartreovo djelo. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Na filozofija, francuski mislilac naći će u Nietzschea afirmacija materijalnog i tjelesnog života; u Kierkegaard, obrana filozofije usmjerene na čovjeka i na život; u Heidegger, početak egzistencijalizma; je uključeno Husserl, fenomenološka metoda, koja brani svojevrsno produbljivanje osjetila kao način uranjanja u svijet i u misli. Čitav ovaj skup ideja poslužit će kao osnova za formuliranje sartreovskog egzistencijalizma.
Također pristupite: Nietzscheova kritika kršćanskog morala
Sartreov egzistencijalizam
Prije Sartrea, egzistencijalizam je već pronašao svoj odjek u umjetnosti, društvu i heideggerovskoj filozofiji od kraja Prvi svjetski rat. Opustošeni ratnom strahotom, Europljani su o svojoj situaciji i svom stanju počeli razmišljati kao o konačnim bićima. Upravo u tom aspektu Heidegger identificira ljudsko biće kao biće do smrti, što bi nas odvelo u tjeskobu, jer smo svjesni svoje konačnosti.
Sartreov egzistencijalizam dio Heideggerovih ideja, ali ide i dalje, jer francuski filozof identificira slobodu, napuštanje, primat postojanja i nepriznavanje sebe kao čimbenike tjeskobe.
Prije svega, osuđeni smo biti slobodni. To podrazumijeva naš stav, kakav god on bio, kao rezultat našeg izbor, a to također znači da živimo osudu, jer koliko god se želimo riješiti svoje slobode, to nije moguće učiniti.
Tu je i pitanje napuštanje. Za Sartrea je ljudsko biće napušteno, napušteno u svijetu, jer, suprotno onome što religija i srednjovjekovne metafizičke koncepcije kažu, ne postoji Bog koji bi nas vodio. Drugi je čimbenik tjeskobe nedostatak suštine koja nas određuje. Za Sartrea, postojanje prethodi biti, i „ako egzistencija zaista prethodi biti, čovjek je odgovoran za ono što jest“ | 3 |. Ljudsko biće ima potpunu odgovornost za sebe i, u isto vrijeme, nema unaprijed definiranu bit.
Sartre kritizira cjelokupnu filozofiju od Platon do Kant, koji je pokušao uokviriti ljudsko biće u koncept čovječanstva, u biti koja je prethodila postojanju i dala ljudskom životu oblik. Sartre je protiv bilo kojeg oblika determinizma, a činjenica da egzistencija prethodi biti, za filozofa je faktor tjeskobe.
Postojanje prethodi suštini znači da ne postoji sveobuhvatna stvar koja definira sve ljudske uzorke. Ne postoji koncept gotovog čovjeka koji obuhvaća svakoga, neselektivno. Za Sartrea se ljudi stvaraju, grade sami, ukoliko žive i ostvaruju svoju slobodu, zbog čega su osuđeni. Na taj način ne postoji ljudska suština, već ljudsko stanje. To je uznemirujuće jer čovjeku uzima jednu od njegovih optimističnih sigurnosti: da je on nužno biće obdareno karakteristikama koje ga razlikuju od ostalih.
Biće u sebi: je ono što je Heidegger nazvao Dasein (budi tamo). Oni su stvari svijeta, pojave. To je način na koji stvari izgledaju, čine nam se. Fenomenologija Husserla i Heideggera važna je Sartreu jer ulazi u ovaj prvi aspekt: materijalnih i fenomenalnih stvari.
Biće za sebe: to je svijest i način na koji se odnosi na bitak-u-sebi. Naš je um, nematerijalno je ono što prepoznaje naše tijelo (materijalno i biće-u-sebi) - ono je u sukobu suprotstavljajući se drugom biću i prepoznajući da ne postoji određeni oblik poput njega. To nas dovodi do muke.
Sartre, braneći se od marksističkih optužbi da nije bio klasno svjestan (jer je na prvi pogled, čini se da je egzistencijalizam individualistički), a kršćana, jer djeluju previše pesimistično i beznadno, piše proba egzistencijalizam je humanizam. U ovom tekstu filozof brani da ljudsko biće donosi svoje izbore, ali postavlja etičku dimenziju kada kaže da „odabirom sebe, on [čovjek] odabire sve ljude“.
Zapravo, ne postoji niti jedan naš čin koji, stvarajući ljudsko biće kakvo želimo biti, ne stvara istovremeno sliku čovjeka kakav mislimo da bi trebao biti ”| 3 |. To znači reći da ljudsko biće, donoseći svoje odluke, na njih projicira sliku koju želi prenijeti čovječanstvu i koja sama definira što je čovječanstvo. Tako, svaki pojedinačni izbor nije sebičan i individualan, čak i ako šteti čovječanstvu. Da biste dublje ušli u ovu filozofsku teoriju, idite na: Egzistencijalizam u Sartrea.
Glavna djela Sartrea
Sartreova djela, kako književna, tako i filozofska i dramaturška, uvijek su kao konceptualno polazište imala egzistencijalizam. U nastavku ističemo njegove glavne spise:
mučnina: Sartreov prvi objavljeni roman, tekst je napisan kao da je dnevnik glavnog junaka. Glavni junak luta ulicama grada i u svojim iskustvima primjećuje uobičajene i apsurdne stvari, što ga ponekad stavlja pred pitanje ljudskog stanja. U ovoj knjizi Sartreove egzistencijalističke ideje već postoje.
bitak i ništavilo: u ovoj filozofskoj raspravi francuski književnik izlaže svoju egzistencijalističku filozofiju, ukorijenjenu u Kierkegaardu, Heidegger i Jaspers, definiranje pojmova i objašnjenje značenja pojmova uobičajenog rječnika egzistencijalist. Sartre pokušava objasniti svijet i njegov (ne) poredak putem egzistencijalističke koncepcije.
egzistencijalizam je humanizam: ovdje postoji namjera pobijanja kritika marksista i kršćana pokazujući da postoji optimistična dimenzija od egzistencijalizma (slobode) i kolektivne i etičke dimenzije (individualni izbor proširen na čovječanstvo).
Sartre i Simone de Beauvoir
Par Sartre i Beauvoir možda su bili ti koji su pokrenuli najviše kontroverzi u povijesti filozofije. Upoznali su se kada su studirali filozofiju na Escola Normal Superior u Parizu i nikada se više nisu rastali, sve do Sartreove smrti 1980. Na polemika oko para usredotočiti se na činjenicu da njihova veza bila je nekonvencionalna. Postojao je pakt odanosti i otvorene veze, s djelomičnom podjelom života na dvoje i prihvaćanjem izvanbračnih odnosa. Sartre i Simone nikada se nisu vjenčali i nikada nisu dijelili istu kuću. Živjeli su u istoj zgradi, on u svom stanu, a ona u svom. Oboje su imali ljubavnike.
Iako fizički nije bio vrlo atraktivan, Sartre je imao šarmantan, odzivan i dobrodušan intelektualni šarm. Simone je bila kulturna, inteligentna, pronicljiva, privlačna i lijepa. Oboje su imali nekoliko slučajeva, možda on više od nje. Simone je bila biseksualna i povezala se s brojnim ženama i poznatim muškarcima, poput književnika Nelsona Algrena. Sartre se povezao s nekoliko žena, većinom mlađih od njega.
Veza para, iako se čini da je naš zapadni monogamni standard teško prihvaćao, trajala je 51 godinu, završavajući tek Sartreovom smrću. Činilo se da postoji neizmjerno saučesništvo između njih dvoje. Intelektualna proizvodnja obje se također presijeca. Dok je Sartre proučavao egzistencijalizam i predložio način razumijevanja ljudskog bića kao rezultata "ljudskog stanja", Beauvoir također je uzela egzistencijalizam kao polazište za teoretiziranje onoga što je nazvala "ženskim stanjem" u opsegu studija. feministkinje.
Krediti za slike
[1] Moshe Milner/zajedničko
[2] Willy Pragher/ zajedničko
Ocjene
|1| Pogledajte intervju s Claudine Monteil klikom ovdje.
|2| CHAUI, M. Život i rad. São Paulo: Abril Cultural, 1984 (monografija). P. IX. (Mislioci).
|3| SARTRE, J. P. egzistencijalizam je humanizam. São Paulo: Abril Cultural, 1984., str. 6. (Mislioci).
napisao Francisco Porfirio
Učitelj filozofije
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm