U Brazilu, između 18. i 19. stoljeća, djeca agrarne oligarhije poslana u Europu na studij, vratila su se donoseći u koferima čitava formacija vođena glavnim ideološkim strujama koje su u tome kružile europskim kontinentom vremenski tečaj. Tako je pokrenut proces ideološkog „uvoza“, koji će se u budućnosti suočiti s potpuno nacionalnim kontekstom. nesklona europskom scenariju, prikazujući istinsku ideološku umjetnost države koja je razmišljala na neki način, ali je djelovala na drugo. Od Carstva do godina prije Republike, pokušano je kopirati ideologije europskog i američkog konteksta u pokušaju da se izgradnja države s decentraliziranom moći na bezličnim i racionalnim osnovama, s funkcijama zadanim u birokraciji tehnika.
Međutim, takvi pokušaji nisu uspjeli, jer je brazilska društvena organizacija uvjetovala politički život vođen preklapanjem između javnih naloga (koji se tiču kolektivnih interesa cijelog društva) i privatnih (privatnih, pojedinačnih interesa) samo). Drugim riječima, uzrok umjetnosti liberalnih ideala i neuspjeha tog „uvoza ideala“ mogao bi se naći u odnosu promiskuiteta ili međusobnog ukrštanja između javnosti i privatna, budući da se racionalna politika pozitivističke i liberalne prirode koju je država branila u sferi mišljenja morala oblikovati u patrijarhalno, robovlasničko i patrimonijalno društvo. Kad bi liberalizam bio sinonim za slobodu i političku decentralizaciju (što je bilo zanimljivo još od autonomije elite mogao imati veću vrijednost od podređivanja carske figure moći), s druge strane se protivilo konzervativnoj stvarnosti Brazil. Prevladavale su tradicionalne i elitističke ideje održavanja teritorija (i moći koja je s njega proizašla), teritorijalnosti i ekonomskog sustava proizvodnje temeljenog na ropstvu.
Način na koji se neovisnost zemlje odvijala bez izbijanja revolucije (poput onih koje su se dogodile u drugim zemljama Latinske Amerike) jasno pokazuje da je, premda je bio motiviran duhom "liberalno-modernog", promoviran održavanjem sustava i aktivnostima kolonija, za aktivnosti koje su još uvijek usko povezane s kontekstom ruralnog privatističkog poretka, scenarij koji je oblikovao umjetnost ideološki. To je, zasigurno, bila vrhunac neusklađenosti nacionalnih političkih praksi s liberalnim pozitivističkim idealima toga doba. To se dogodilo i u eseju o ustavu Carstva i za nastup Republike.
Kao što je pokazao Luiz Werneck Vianna (1996), revolucionarni nacionalistički idealizam koji je motivirao prekid s Portugalska metropola i, kasnije, dolazak same Republike, ustupili su mjesto logici „očuvanja mijenjajući se ”. Pokušaj izgradnje države utemeljene na očuvanju čimbenika poput ropskog rada i teritorijalizma (održavanje velikog latifundija i status privatnog vlasništva), omogućio je da je (državu) obilježi velika dvosmislenost koju je davala njezina čežnja za modernošću i njezina vezanost za tradicija.
„Radikalna dvosmislenost države - između liberalizma i ropstva - trebala bi se riješiti sama po sebi, napeta institucija, arhitekt djela koji tvrdi da je sudionik vremena, delegirajući se na budućem zadatku prevladavanja barbarstva fragmentarnog i beskičmenjaka, sve dok se ono ne podudara i ne udovolji zahtjevima civilizacijskih ideala od kojih će on biti jedini prijevoznik"(VIANNA, 1996, str. 378).
Na ovaj kontekst djelomične transformacije političke sfere ili upotrebe liberalizma kao "kapaljke", prema riječima Wernecka (1996), poziva se i Wanderley G. svetaca. Kada u jednom od svojih djela raspravlja o evoluciji liberalizma u Brazilu, pokazuje svoju perspektivu o načinu formiranja ovog nacionalnog političkog konteksta s liberalnim zrakom. i demokratska, ali impregnirana opskurnim pitanjima koja su osudila "potpuno nekonverzija" u liberalizam i pozitivističke prakse koje su u teoriji proglasili Država i Ustav.
„Dakle, da bi liberalna država poslovala na zadovoljavajući način, kako je opisano u Ustavu, bilo bi dovoljno da se korumpirani političari izbrišu iz sustava. Ova ideja predstavljala bi okosnicu dnevnog reda liberalnih političara do 1930: pošteni izbori, uklanjanje korumpiranih političara, sloboda da političko tržište djeluje kako treba. Međutim, nikoga ne bi trebalo iznenaditi ako pronađe mnoge koji su se pridružili ovoj vrsti liberalizam koji traži od države da podrži cijene kave ili od vlade da podrži ekonomiju zdjelica šećera" (SANTOS, 1998, str. 34).
Stoga, ništa indikativnije od ovih nejasnih pitanja (prisutnih u političkoj praksi) za osudu postojeću ideološku umjetnost, koja će kasnije doprinijeti omalovažavanju brazilskog političkog prostora Rusije općenit način. Dakle, ako bi se pokušaj provođenja političke prakse koja je u modi europskih ideala u modi mogla čitati kao akcija usmjerena na sferu i ako, s druge strane, način na koji je politička klasa pokušala voditi svoje akcije u obranu svojih interesa osuđuje pokušaj ovjekovječenja privatne sfere na vlasti, može se zaključiti da je nacionalna politička organizacija izgrađena na ovom preklapanju između takve sfere. Stoga će ovo preklapanje ili simbioza između javnih i privatnih stvari biti temeljna točka za razmišljati o tome kako je izgrađeno i polje politike u Brazilu, koje, kao što je poznato, ima mnogo slabosti.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski školski suradnik
Prvostupnik društvenih znanosti s UNICAMP-a - Državnog sveučilišta Campinas
Magistar sociologije s UNESP-a - Državno sveučilište u Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologije na UNICAMP-u - Državno sveučilište Campinas
Sociologija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm