Magdalena je već dugo lik koji u kršćanskoj misli budi najrazličitija pitanja vjere. U srednjovjekovno je doba mogla predstavljati ženu kao biće, puno grijeha i koje bi se trebalo osloniti na vjeru kako bi se pokušalo suprotstaviti nagonima njezina prirodnog stanja. Nedavno je popularizacija apokrifnih tekstova (službeno nije priznata) stavlja u perspektivu Kristove suputnice koja je bila ključna za širenje kršćanstva.
Za razliku od mnogih drugih Marija koje se pojavljuju u Bibliji, Magdalena svoje ime ne veže uz supruga ili oca. Međutim, njezino se prezime može odnositi i na uspješan trgovački grad Migdal, u kojem je navodno rođena. I danas je u ruševinama ovog grada moguće pronaći drevni znak koji ovu zagonetnu ženu opisuje kao Kristovu službenicu.
Istodobno, izraz "Magdalena" na aramejskom znači "kula". U simboličnom smislu, kula je privilegirano mjesto s kojeg možete imati širi pogled na stvari. Igrom slučaja, ona je lik iz biblijske pripovijesti koja u početku shvaća da je Kristov grob bio prazan trećeg dana. Do neke mjere, ova prva percepcija ističe cijelu raspravu koja namjerava ograničiti svoju ulogu u povijesti kršćanstva.
U službenoj zbirci biblijskih knjiga ona otkriva ideal krhkosti i pokajanja, kada je povezan sa slikom prostitutke koja se kaje iz svog prošlog života da bi slijedila Isusa. U svom prvom susretu s Mesijom riješava se sedam demona koji su okupirali njezino tijelo. Promatrajući ponavljanje broja sedam, možemo vidjeti da je njegovo spasenje obuhvaćalo kraj djela (poput vremena stvaranja svijeta) i izbavljenje svih grijeha (sedam smrtnih grijeha).
Više od pokajanog čovjeka, ona stoji kao žena potpuno otkupljena i oslobođena bilo kakve vrste grijeha. Međutim, ako je postojala mogućnost da se ovo tumačenje učvrsti, na kraju je nestalo, jer je papa Grgur Veliki (540. - 604.) i tekstovi inkvizicije imali su funkciju stavljati je u kolebljiv položaj žene koja je hodala između tankih granica spasenja i grijeh.
Nakon Kristova uzašašća, slika Marije Magdalene nestaje poput slike žene koja više ne bi bila od koristi. Međutim, u odlomku iz knjige Rimljanima apostol Pavao ističe da bi Marija, među nekoliko propovjednika kršćanstva, učinila "puno za vas". Čak i ne precizirajući da bi Marija to bila, vrijedi se prisjetiti da bi Madalena imala velike mogućnosti da djeluje kao propovjednica kao žena bez braka i rođena u prometnom gradu komercijalni.
Kroz ove znakove navodna istinitost apokrifnih tekstova - posebno Filipovog evanđelja - dobiva zapaljiv omjer. Dimenzija slobodne i neovisne žene ojačana je likom najbližeg Kristovog sljedbenika, koji bi prema njoj imao ljubav prema tjelesnim i duhovnim dimenzijama. Iako su kontroverzni i aktiviraju nekoliko atraktivnih interpretacija, povijesni dokazi nisu joj dovoljni da se utvrdi kao "Kristova supruga".
Valja napomenuti da apokrifni tekstovi koji sugeriraju prisan kontakt Krista i Magdalene mogu također biti simbolična konstrukcija. Manifestacije tijela obično se koriste kao alegorije koje izražavaju završetak višeg duhovnog iskustva. Sam biblijski opis koji izvještava da se Isus znojio krv može, na primjer, predstavljati Mesijinu uznemirenost u prepoznavanju blizine njegove sudbine u svijetu.
Kroz nesigurnost presude, vidimo da fragmentacija Magdalene na drugim slikama otkriva živost koju religiozno iskustvo može imati u našem svakodnevnom životu. S jedne strane, izgradnja pozitivnije Marije Magdalene jača kršćansku vrijednost koja već dugo naglašava da će "posljednji biti prvi". S druge strane, ta ista slika može zadovoljiti pitanja današnjeg vremena, u kojem žene dobivaju drugo mjesto u društvu, a činovnički autoritet više nije isti.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Napisao Rainer Sousa
Diplomirao povijest
Brazilski školski tim
velike žene - Povijest - Brazil škola
Želite li uputiti ovaj tekst u školskom ili akademskom radu? Izgled:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Značenja Marije Magdalene"; Brazil škola. Dostupno u: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Pristupljeno 28. lipnja 2021.