O Karneval jedan je od najpopularnijih festivala u našoj zemlji, osim što se održava u različitim dijelovima svijeta. Zabava se održava između veljače i ožujka, a poznato je po tome što je razdoblje proslave s uličnim zabavama, u kojima se ljudi odijevaju na različite načine i konzumiraju puno hrane i pića.
Na povijesno podrijetlo karnevala vratite se nekima proslave koje su održavali različiti narodi antike, poput Grka i Rimljana. U slučaju Rimljana, na primjer, saturnalije, zabave koje su se održavale u čast boga poljoprivrede. Bilo je to vrijeme slavlja obilježeno bezbrojnim uličnim proslavama.
Od Srednji vijek, proslava je dodana u kalendar svečanosti Katoličke crkve i postala je svetkovina u da je stanovništvo slavilo svoju slobodu prije dana ozbiljnosti i ograničenja koja su obilježila Korizme. Uzimajući to u obzir, donijeli smo neke informacije o tome kako su se u Europi odvijala karnevalska slavlja Moderno doba (1453-1789).
Također pristupite:Otkrijte povijest jednog od najpoznatijih vjerskih festivala u Brazilu
Karneval u moderno doba
Karneval se odvijao u različitim regijama Europe, ali je posebno bio snažan u regijaMediteran, odnosno u Italija, Španjolska i Francuska. Karnevalska slavlja - to jest, s uličnim zabavama, obiljem hrane i pića i odijevanjem ljudi - održavala su se i u druga doba godine, poput zabava odbudale, koja se održala 28. prosinca.
Svečanosti bi mogle započeti krajem prosinca ili siječnja i mogle bi se produžiti do oko korizme. Važno je uzeti u obzir da se karneval nije dogodio na isti način u Europi, jer je svaka regija imala svoj način proslave. Zabavu je obilježila pretjerana konzumacija mesa i alkoholnih pića. Uvrede, izrugivanje i šale također su bile prakse ovog razdoblja.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Povjesničar Peter Burke daje primjere javnih mjesta na kojima su se održavale proslave: Mjesto Notre Dameu gradu Montpellieru (Francuska) i Piazza San Marco, u Veneciji (Italija)|1|. Kostimi su također bili važan detalj proslave, a bilo je uobičajeno vidjeti muškarce odjevene u žene i žene odjevene u muškarce. Maske su bile bitan dodatak i mnogi su imali vrlo velik nos. Također je bilo uobičajeno svjedočiti ljudima odjevenim u svećenike, vragove i divlje životinje.
U karnevalu koji se u Europi obilježavao u moderno doba izgrađeni su plutači koji su paradirali ulicama gradova.*
Na trgovima europskih gradova tijekom posljednjih dana karnevala, niz akcija koje su organizirali klubovi osnovani od članova više klase, poput Abbaye des Conards, iz Rouena, Francuska ili Compagnie della Calza, iz Venecije, Italija. Ova vrsta kluba organizirala je javne prezentacije sastavljene od tri postignuća, a to su:
parade s plovcima;
popularna natjecanja;
prezentacija djela.
Igre su također bile uobičajena praksa karnevala u moderno doba. Mnogi su glumili likove na ulicama, oponašajući svećenike i odvjetnike, ljudi su bacali vodu jedni na druge i događalo se ruganje svih vrsta. Nazvan je jednim od najpopularnijih oblika ruganja koje su istaknuli povjesničari buka i galama.
Buka i galama
O buka i galama bio a ritual popularne pravde što se uglavnom događalo na karnevalu, ali što bi se moglo dogoditi i u drugo doba godine, u skladu sa zakonima i tradicijom svake regije Europe. Često buka i galama to se dogodilo tijekom karnevalskog razdoblja, jer su u tom razdoblju otvoreno dopuštena ruganja i vrijeđanja.
Ova je praksa bila poznata u cijeloj Europi i mogla bi imati određene razlike u izvršenju u svakoj regiji u kojoj se odvijala. Ipak, buka i galama, u svom najpoznatijem obliku, karakterizirao je a kleveta pjesma, koja se pjevala ispod prozora kuće osobe kojoj se ruga. Također je bilo uobičajeno prisiljavanje žrtve buka i galama The paradirati gradom jašući unazad na magarcu.
O buka i galama ciljao je na ljude koji su bili uključeni u situacije koje se smatraju netipičnim, neobičnim. Ovdje je stajalište bilo "pogubiti pojedince koji su prijetili obiteljskim i društvenim normama", kako kaže povjesničar José Rivair Macedo.|2|. O buka i galama dogodilo protiv
[...] djevojke koje su dječaka iz zajednice zamijenile strancem; djevojke s neposlušnim životom; mladenke koje su se udale trudne noseći veo ili druge oznake djevičanstva; dječaci koji su se davali udovicama; žene su proglašavale preljubnice, djevojke povezane sa oženjenim muškarcima; muževi koje su varale njihove žene; pretjerano nasilni ili pretjerano slabi muževi - posebno oni koje je pretukla njihova supruga|3|.
Peter Burke također spominje da je buka i galama mogao bi se „koristiti izvan konteksta braka, protiv propovjednika ili seoskih gospodara; u Francuskoj sedamnaestog stoljeća poreznici su protjerani iz gradova koje su posjetili "|4|. O buka i galama bio poznat kao asouadeu Francuskoj i skimmingtonvožnja, u Engleskoj.
O buka i galama, kao čin javne klevete, praksa je koja datira još iz antike i vrlo je česta u mediteranskim regijama. Osim napada na pitanja koja se odnose na brak, ciljao je i na vlasti i ljude optužene za nepravde - poput heretika. Prva poznata izvješća o buka i galama datiraju iz devetog stoljeća i u krajeve kojima dominira Bizantsko Carstvo.
O buka i galama, u nekim slučajevima, bio je povezan i sa pravnim mehanizmima u određenim gradovima te je stoga korišten kao kazna ili kao dio kazne. Jasan primjer za to je da su lopovi u određenim dijelovima Europe prevoženi do svojih krajeva stratišta postavljena na njegova leđa na magarcu - baš kao u Karnevalu tijekom Doba Moderno.
Što je karneval predstavljao u moderno doba?
Nema zapisa iz tog vremena koji izravno objašnjavaju što je karneval značio ljudima modernog doba, ali Petru Burke donosi dvije informacije o tome kako je viđen Karneval, na temelju analize misli i drugih zapisa vremenski tečaj|5|. U tom smislu, karneval je bio:
razdoblje protivljenja korizmi. Karneval je bio razdoblje pretjerivanja upravo zato što je korizma bila razdoblje uskraćenosti, obilježeno postom i apstinencijom;
shvaćen kao predstavljanje vrlo uobičajene ideje u Europi u moderno doba: “svijet naopako”.
Što se tiče druge točke, neka su zapažanja u redu. Svijet naopako bila je postojeća zastupljenost u europskoj popularnoj kulturi koja se bavila stvarima i ponašanjima izvan prirodnog poretka. Dakle, u ovoj su ideji muškarci i životinje razmijenili uloge, kao i roditelji i djeca, učenici i učitelji, muškarci i žene itd.
Peter Burke također tvrdi da je ideja o svijetu naopako bila prisutna u utopiji toga doba poznatom kao kokain - mitološka zemlja u kojoj nije bilo posla, gdje je hrane bilo u izobilju i lako se dobivao seks. S ove točke gledišta, Karneval je shvaćen kao prolazna Cocanha|6|. Uzimajući u obzir ovaj odnos između Carnavala i Cocañe, Peter Burke navodi:
Karneval je bio vrijeme komedija, koje su često imale obrnute situacije, u kojima je sudac bio smješten u prtljažnik ili je žena trijumfirala nad svojim suprugom. [...] Svakodnevni tabui koji su ograničavali izražavanje seksualnih i agresivnih impulsa zamijenjeni su poticajima na njih. Ukratko, karneval je bio vrijeme institucionaliziranog nereda, skupa inverznih rituala.|7|.
Ali slobodu karnevala i njezino nametanje svijetu naopako neko je vrijeme progonila Katolička crkva. Tijekom druge polovice 16. stoljeća došlo je do reakcije Crkve i nekih svjetovnih vlasti protiv popularnih festivala i svih nereda koje oni uzrokuju, a Karneval je jedna od proslava pogođeni.
spomenuta Abbaye des Conards, klub u gradu Rouen u Francuskoj, koji je tijekom karnevala organizirao predstave i javne zabave, bio je jedan od pogođenih represijom popularnih festivala. Maskirana zabava, koju je klub organizirao noću, zabranjena je prema naredbi francuskih vlasti.
Progon popularnih festivala nije se dogodio samo u Rouenu, već se proširio cijelom Europom, a povjesničar Georges Minois objašnjava kao pokušaj vlasti u to vrijeme kako bi smanjile moguće sukobe uzrokovane vjerskim pitanjima (Europa je bila na vrhuncu vjerskog rivalstva uzrokovanog nastanak protestantizam). Nadalje, progon Karnevala došao je kao reakcija puritanizma, koji se naselio u dijelove Europe nakon religijska reforma|8|.
Također pristupite:Saznajte više o poznatim ličnostima kršćanstva, Tri mudraca
Zanimljivosti
Pokladni utorak, odnosno karnevalski utorak, u Engleskoj se nazivao vremenom za „toliko kuhanja i pečenja na roštilju, toliko nazdravljanja i nazdravljanja, toliko namakanje i vrenje, jednako kao i pečenje, prženje, sjeckanje, sjeckanje, rezbarenje, proždiranje i punjenje crijeva za koje bismo mislili da su ih ljudi odmahuju dvomjesečne opskrbe odjednom ili da su trbuhom kupili dovoljno mesa za put u Carigrad ili Indiju Zapadnjaci "|9|.
U Nürnbergu (Njemačka) postojao je plovak koji je prodefilirao gradom zvanim Rupa.
Na karnevalu su se često održavala natjecanja u utrkama, hrvanju i utrkama konja. U Italiji je održana i utrka starih ljudi i Židova.
Na uličnim proslavama Karneval je bio predstavljen kao debeli mladić, a korizma kao mršava starica.
1583. devedeset mesara iz Koenigsberga (danas Kalinjingrad, Rusija) prodefiliralo je noseći kobasicu od 200 kilograma.
U Napulju u Italiji zabilježen je drveni falus koji je nošen ulicama grada tijekom karnevala 1664. godine.
Uvreda je otvoreno dopuštena tijekom karnevala.
Uobičajeno je bilo da se agresije događaju životinjama tijekom dana karnevala. Jedna od praksi bila je kamenovanje pijetlova.
Tijekom karnevala nasilje se znatno povećalo u cijeloj Europi, a pljačke i napadi postali su uobičajena pojava.
U španjolskom karnevalu bila je gozba za Santa Agata, u kojoj su žene vladale, a muškarci su se morali pokoravati.
O tijelo Kristovo tijekom modernog doba popraćeno je karnevalskim proslavama, a bilo je i velikih domjenaka i plovaka.
Tijekom karnevala mogle su se održavati ceremonije pogubljenja u kojima su žrtve mogle biti obješene, odrubljene glave, spaljene ili raskomadane.
O buka i galama to je bila uobičajena praksa u Europi do sredine 19. stoljeća.
_________________________
| 1 | BURKE, Peter. popularna kultura u moderno doba. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 206.
| 2 | MACEDO, José Rivair. Charivari i sudski ritual: zloglasna kavalkada u srednjovjekovnoj Europi. Za pristup kliknite ovdje.
| 3 | Isto kao i bilješka 2.
| 4 | BURKE, Peter. popularna kultura u moderno doba. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 222.
| 5 | Idem, str. 212.
| 6 | Idem, str. 214.
| 7 | Idem, str. 214.
| 8 | MINOIS, Georges. Povijest smijeha i ruganja. São Paulo: Editora UNESP, 2003., str. 318-320.
| 9 | BURKE, Peter. popularna kultura u moderno doba. São Paulo: Companhia das Letras, 1989., str. 207.
* Zasluge za slike: Marchesini 62 / Shutterstock
Napisao Daniel Neves Silva
Diplomirao povijest
