THE povijest ropstva u Brazilu i u drugim kolonijama u kojima je ta institucija postojala, nije je karakteriziralo pasivno prihvaćanje Afrikanaca u odnosu na zarobljeništvo. Povijest ropstva u Americi obilježila je aktivni otpor robova i stvaranjem oblika društvenosti koji se očituju kroz plesove, pjesme, religije ili čak reakcije na ropstva, poput napada na gospodare, sabotaže proizvodnje, obrane obitelji osnovanih na farmama i curi.
U potonjem su ih slučaju povjesničari čak podijelili u dva oblika. Prva bi bila probijanje curenja, u kojem su robovi bježali s plantaža i plantaža u potrazi za slobodom, stvarajući quilombos i prekidajući ropstvo. Međutim, još uvijek je bilo curenja potraživanjem, u kojem su robovi bježali s plantaža, ali bez cilja postizanja slobode. Mnoga od tih bijega bila su namijenjena tome da se rob ne proda, pa čak ni iz suprotnog razloga, da se njegov gospodar riješi njega, jer nije imao interesa biti pod njegovom kontrolom. Treći su se nastojali odmoriti od napornih rutina.
Bilo je i bijegova u kojima su robovi bili zainteresirani za promjenu uvjeti rada na plantažama, namjeravajući tako promijeniti radne procese i postići veću slobodu odlučivanja o načinima postupanja tijekom rada.
Primjer možete pronaći u Recôncavo Baiano, krajem 18. stoljeća. Oko 1789 Engenho de Santana de Ilhéus, kreolski robovi (rođeni u Brazilu) paralizirali su rad, ubili predradnika, uzeli alat iz mlina i sklonili se u šume koje okružuju regiju. Njihov cilj nije bio oslobođenje iz ropstva, već traženje veće slobode na ropstvo. Barem je to sugerirano u dokumentu koji su stvorili odbjegli robovi i koji je poslan njihovom gospodaru, pod nazivom „Ugovor koji su Manuelu da Silvi Ferreiri predložili njegovi robovi za vrijeme njihovog konzerviranja podignuta ”. [1]
U ovom dokumentu robovi su izjavili da ne žele rat, već mir. Ako ste se s njima složili u miru, to bi trebalo biti izgrađeno u skladu s onim što su zahtijevali.
Među zahtjevima robova Manuela da Silve Ferreire bio je i zahtjev za dodjelom petka i subote u tjednu tako da robovi su mogli raditi za sebe, čak su tražili od gospodara da im pruži "mrežu, lijevanu mrežu i kanue", osim što bi mogli posaditi "rižu gdje god želimo, i u bilo kojem močvarnom području, bez traženja dopuštenja za to, i možemo uzeti svaki jacarandas ili bilo koji štapić bez davanja dio za to ”.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Posao namijenjen samim robovima, osim što je osiguravao dodatak hrani, služio je u mnogim slučajevima kao način prikupljanja sredstava za kasnije kupnju manumije, postignuto komercijalizacijom proizvoda. Također s obzirom na ovu komercijalizaciju, zanimljivo je primijetiti još jednu tvrdnju u istom dokumentu, da je trebali biste napraviti „veliki čamac, tako da kad odemo do Bahije stavimo tovar kako ne bismo ulovili teretni". Cilj je bio upotrijebiti prijevozno sredstvo od zapovjednika kako bi mogli prodati ono što su proizveli, bez potrebe za dodatnim troškovima.
Robovi u Engenho de Santana de Ilhéus i dalje su se borili za promjenu radnih procesa, kada su zahtijevali da „u svakom kotlu mora biti plamenik, a u svaka odijela bendova ista, a u subotu mora biti popravno peija [zaustavljanje] u Engenhu. " Iznesene tvrdnje pokazale su poznavanje robovi posla koji su obavljali i, kao rezultat toga, predstavljanje drugog načina njihovog izvođenja, što ukazuje na pokušaj stvaranja novih ritmova rada, manje iscrpljujuće.
Što se tiče afričkih robova, oni koji su pobjegli iz mlina nastojali su se razlikovati od njih, ograničavajući određene zadatke, poput "pravljenja kamboa i školjkarenja", na robove rođene u Africi. Dokument o zahtjevu završio je izjavom da su mogli "svirati, svirati i pjevati koliko god želimo, a da im to ne bude spriječeno ili im je potrebna licenca". Kad bi gospodar prihvatio zahtjeve i dopustio im da uvijek posjeduju njihov alat, robovi bi se vratili na posao.
Manuel da Silva Ferreira pretvarao se da prihvaća tvrdnje. Gospodar nije mogao prihvatiti takvo vrijeđanje svojih ljudskih svojstava. Vođe pokreta su uhićeni, završavajući tu borbu u tom trenutku u mlinu. Unatoč porazu, dokument i borba robova mlina Santana de Ilhéus pokazali su aktivnu akciju tijekom zatočeništvo, uz znanje o radnom procesu i interes za njegovo mijenjanje, predlažući konkretne načine za to. Moderni robovi nisu bili pasivni komadi u rukama njihovih gospodara.
Bilješka
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Pregovori i sukobi - crni otpor u ropstvu Brazil. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989., str.123. Svi drugi navodi u dokumentu preuzeti su s ovog mjesta.
Napisao Tales Pinto
Magistar povijesti
