Riječ etnocentrizam označava način gledanja na drugoga etnicitet (i njegove izvedenice, poput kulture, navika, religije, jezika i načina života općenito) na temelju nečije etničke pripadnosti. Etnocentrični svjetonazor ne dopušta promatraču a Kultura prepoznati drugost i tjera ga da uspostavi vlastitu kulturu kao polazište i referencu za kvantificiranje i kvalificiranje drugih kultura. Kao rezultat toga, grubo govoreći, etnocentrični promatrač sebe vidi kao superiornog u odnosu na druge u kulturnim aspektima, religiozni i etničko-rasne.
Vidi više: Brazilska kultura: od raznolikosti do nejednakosti
što je etnocentrizam
Riječ etnocentrizam sadrži radikale "etno" (koji potječu od etniciteta, što zauzvrat znači sličnost navika, običaji i kultura) i "centrizam" (položaj koji nešto stavlja u središte, kao središnju referencu za sve što je njegovo povratak). Etnocentrični pogled je onaj koji vidjeti svijet zasnovan na vlastitoj kulturi, ne obazirući se na druge kulture ili smatrajući vašu superiornom u odnosu na druge.
EverardRock, antropolog i profesor na Odjelu za društvene komunikacije u PUC-Riu i veliki brazilski učenjak etnocentrizma, kaže da
“Etnocentrizam je vizija svijeta u kojem se naša vlastita skupina uzima kao središte svega i svačega drugi se misle i osjećaju kroz naše vrijednosti, naše modele, naše definicije onoga što jest postojanje. Na intelektualnom planu to se može promatrati kao poteškoća razmišljanja o razlici; na afektivnoj razini, poput osjećaja neobičnosti, straha, neprijateljstva itd. ”.|1|
Etnocentrizam se može povezati s rasizam, s ksenofobija ili s vjerska netrpeljivost, ali ti elementi nisu strogo iste stvari.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Etnocentrizam i rasizam
Iako etnocentrizam označava klasifikaciju prema etničkoj pripadnosti, rasizam proizlazi iz pojma "vrsta”, koja je tijekom godina bila društveno konstruirana i brani stav da se različite etničke skupine mogu povezati s različitim "rasama".
Pojam rase već se ne koristi u području antropologije i sociologija, jer je namjeravao, kada se pojavila, pretpostaviti tezu da su ljudsku vrstu klasificirale različite hijerarhijske rase, tako da su neke bile superiorne, a druge inferiorne.
U antropologiji devetnaestog stoljeća, pokušalo se povezati razinu kulturnog razvoja s "rasom" (razumijevanje rase kao biološkog aspekta), gdje bi "superiorne kulture" poticale od superiornih rasa, a "inferiorne kulture" iz inferiornih rasa.
Ovo je gledište, budući da je etnocentrično i temelji se na bijelom europskom čovjeku, opravdavalo, u to vrijeme, iskorištavanje afričkih naroda, Azijati, Indijci i domoroci Oceanije i Amerike, od strane Europljana.
Etnocentrizam i ksenofobija
Ksenofobija je odbojnost prema stranom i onome što je došlo izvana. Etnocentrični pogled, polazeći od vlastite kulture da uspostave kulturnu hijerarhiju, ima tendenciju da stranca vidi kao inferiornog u navikama, običajima, religiji i drugim kulturnim aspektima. Što rezultira tom averzijom prema onome što je došlo s drugog mjesta i, prema tome, inferiorno je od onoga što je već naseljavalo referentno mjesto.
Etnocentrizam i vjerska netrpeljivost
Taj je odnos sličan onome opisanom u prethodnim temama, ali je izravno povezan s religijom. Trend je, u ovom slučaju, takav religija drugog treba smatrati pogrešnom i inferiornom, što podrazumijeva pojam klasifikacije, hijerarhije i predrasuda u pogledu religija, što rezultira vjerskim etnocentrizmom.
Čitaj više: Koja je razlika između religije sekte?
vjerski etnocentrizam
Etnocentrični pogled na religiju uzrokuje vjersku netrpeljivost i predrasude prema duhovnim manifestacijama, osim onih koje etnocentrični promatrač slijedi. Uzmimo za primjer Zapad koji je uglavnom kršćanski. O kršćanstvo bila je raširena unutar Europe, a kolonizacija Amerika od strane europskih naroda prisilila je ulazak i širenje ove religije na naš kontinent.
Domaći narodi ovdje su svoja uvjerenja prisilno oskrnavili kolonizatori, koji su čak promovirali velike kampanje za katehizaciju domorodaca kroz kršćanske vjerske skupine, Isusovci, poput Družbe Isusove. Za Europljane je kršćanstvo bila ispravna religija, koja bi dovela do spasenja duše, dok je religija domaćih naroda bila inferiorna, pogrešna, grešna itd.
I danas postoje slučajevi vjerskog etnocentrizma, kada npr. Kršćani ne poštuju religije utemeljene u Africi, koji ih povezuju s grijehom i onim što se smatra demonskim, a može se dogoditi i obrnuto kretanje (što je teže dogoditi se zbog zapadnokršćanske hegemonije). To je zato što praktikant određene religije nastoji smatrati svoju vjersku skupinu jedinom dogmatski ispravnom manifestacijom.
Također znajte: Razlika između Candombléa i Umbande
Etnocentrizam i kulturni relativizam
u 19. stoljeću, proces neokolonijalizam ili europskog imperijalizma. Engleska, Francuska, Njemačka i drugi Europske kapitalističke sile uložile su u nove politike teritorijalne ekspanzije i praktički podijelila teritorija Afrika, daje Azija i Oceanija.
Da bi se opravdalo iskorištavanje bogatstva tih mjesta i politika Rusije rasna segregacija, Europljani su morali potražiti znanstveno opravdanje, jer je u devetnaestom stoljeću znanost već bila široko rasprostranjena i religija više nije bila dovoljna da opravda bilo kakvu autoritarnu akciju.
U tom smislu, antropologija nastao je kao pokušaj stvaranja znanstvenih teorija koje bi opravdale iskorištavanje naroda izvan Europe od strane europskih naroda. Prve teorije na ovom području, koje je razvio engleski biolog i geograf Herbert Spencer, tvrdile su da postoji svojevrsna hijerarhija rasa.
Iz ove perspektive bijeli su Europljani bili superiorniji, a slijedili su ih Azijati, Indijci i Afrikanci, s tim da su potonji bili najmanje razvijeni. Ova je struja bila poznata kao darvinizamDruštveni ili socijalni evolucionizam, kako je prisvojio teoriju biološke evolucije iz Charles Darwin i primijenio ga na sociološkom polju. Krajem 19. stoljeća njemački antropolog i geograf Franz Gooddovodio u pitanje socijalni evolucionizam upoznavanjem kulture domaćih naroda trenutne države Aljaske u Sjedinjenim Državama.
Od 20. stoljeća nadalje, etnocentrični pogled na antropologiju revidirali su znanstvenici poput poljskog antropologa bronislawMalinowski, koji je izvodio terenski rad s australskim Aboridžinima, i belgijskim antropologom sa sjedištem u Brazilu ClaudeLevi-Strauss, koji se godinama obraćao brazilskim autohtonim plemenima kako bi razvio svoje antropološko djelo. Strauss dao najprecizniji početak polju kulturne antropologije i antropološkog strukturalizma, osim što je jednom zauvijek prepoznao važnost poštivati kulturnu raznolikost.
Poštivanje kulturne raznolikosti uništava svaki pojam kulturne hijerarhije i iznosi ideju relativizma, odnosno da se aspekti kulture moraju promatrati poštujući identitet te specifične kulture i ne polazeći od pojma vlastite kulture. Ovaj pojam kulturnog relativizma nužan je za uspostavljanje ozbiljnog i točnog proučavanja različitih kultura, ali mora se biti oprezan u vezi s njegovom uporabom.
Brazilski filozof i emeritus profesor na USP Marilenachaui skreće pozornost, u vašoj knjizi Poziv na filozofiju, na činjenicu da a pretjerani kulturni relativizam može dovesti do normalizacije nehumanih kulturnih ponašanja i navika. Primjer za to je u Somaliji, gdje stanovnici lokalnih plemena prakticiraju istrebljenje klitora djevojčica, što nanosi nepopravljivu štetu njihovom zdravlju. Ova praksa, koju je već prokazao i osudio UN, primjer je čega kulturna se navika ne može uvijek relativizirati u ime odbijanja etnocentrizma.
Primjeri etnocentrizma
THE kolonizacija Amerike počeo održavati na etnocentričnoj pristranosti. U stvari, svaki pokret koji namjerava kolonizirati mjesto naseljeno drugim ljudima je etnocentričan. Izvadak iz pisma koje je portugalskom kralju napisao portugalski povjesničar iz 16. stoljeća Pero Magalhães Gândavo, ilustrira etnocentrični pogled Portugalaca na Brazilce:
„[...] jezik koji koriste diljem obale jedan je: iako se u nekim riječima razlikuje u nekim dijelovima; ali ne na način koji ne uspijevaju razumjeti. (...) Nedostaju joj tri slova, vrijedi znati, u njemu nema ni F, ni L, ni R, nešto vrijedno zaprepaštenja, jer na taj način nemaju ni vjeru, ni zakon, ni kralja, i na taj način živjeti neuredno «.|2|
Ova vizija razotkriva hijerarhiju kultura koja spušta domorodački narodi Brazila i proizvoljno utvrđuje europsko gledište kao nadređenog. Portugalci su plemenski način života smatrali neurednim jer su namjerno tražili samo europski način života kao kulturnu referencu.
U Braziluetnocentrizam i danas prevladava, jer bijelac koji ovdje živi još uvijek doživljava autohtono stanovništvo kao nekoga socijalno zaostalog. Ovdje također vidimo etnocentrične manifestacije kada primijetimo stanovnike država Juga i Jugoistok zemlje nalazi se kulturno ili socijalno razvijeniji od stanovnika sjevera i Sjeveroistok.
Sljedeći primjer etnocentrizma koji još uvijek postoji u naše vrijeme je stav da je afrički kontinent zaostao, opustošen nevoljama i glađu. Ako u subsaharskoj Africi još uvijek vlada glad, bijeda i bolest, to je posljedica europsko istraživanje koja je uz uzimanje prirodnih resursa tog kontinenta uspostavila i podjelu država to je natjeralo suparnička plemena da žive zajedno, uzrokujući krvave građanske ratove i beskrajne.
Zapanjujući primjer etnocentrizma dogodio se uNacistička vlada u Hitler, u Njemačkoj, koji je smatrao da postoji superiornost navodne bijele arijevske rase u odnosu na ostale, što je opravdavalo privođenje, protjerivanje, pa čak i smrt ljudi drugog podrijetla, posebno Židovi.
autori
Da bi se etnocentrizam bolje razumio, potrebne su dvije uvodne i lako čitljive knjige: što je etnocentrizam (Zbirka Prvi koraci), od EverardRock, i Relativizirajući - uvod u socijalnu antropologiju, brazilski antropolog, profesor i književnik Roberto da Matta.
Za naprednije studije preporučujemo čitanje knjiga francuskog antropologa Claude Lévi-Strauss, Kao rasa i povijest; strukturna antropologija; divlje misli; i tužni tropi. Još jedno obavezno štivo za dublje razumijevanje etnocentrizma je knjiga Argonauti na južnom Pacifiku, poljskog antropologa Bronislaw Malinosowski.
Ocjene
|1| ROCHA, Everardo Pereira Guimarães. Što je etnocentrizam?. Pukovnik Prvi koraci. 5. Ed. São Paulo: Brasiliense, 1988., str. 5.
|2| GANDAVO, Pero Magalhães. Prva povijest Brazila: povijest provincije Santa Cruz koju obično nazivamo Brazilom. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. (monografija).
napisao Francisco Porfirio
Profesor sociologije
