Kada proučavamo takozvano moderno doba, ili Moderno doba, razdoblje koje didaktički odgovara prostoru od približno četiri stoljeća (15. do 18. stoljeća), primjećujemo da se nekoliko autora bavi 18. stoljeće kao vrijeme kada su racionalizam i scijentizam dosegli vrhunac, počevši od znanstvene i kulturne renesanse 15. i 16. stoljeća. Do ovog "summita" moglo bi doći zbog Prosvjetljenje, pokret ideja koji je 18. stoljeću dao epitet "Século das Luzs". Taj dojam kontinuiteta i napretka koji imamo iz modernog razdoblja nije posve pogrešan. Međutim, takav dojam ostavili su nam lanacFrancuska prosvjetiteljstva, koji se vidio kao eksponent razuma u njegovom najnaprednijem stadiju. Problem je u tome što prosvjetiteljstvo nije bilo ograničeno samo na francusku struju. Bila su još dva vrlo važna, Britanski i američki, ili američki. znati što je prosvjetljenje zapravo, moramo se držati skupa ovih tri potoka.
O Francusko prosvjetiteljstvo struja je postala popularnija i na kraju nam je pružila sliku o modernom razdoblju, odnosno vremenu napretka, znanstvenog napretka i
vjera u "razum". Unatoč tome što je primio brojne utjecaje klasičnog racionalizma 17. stoljeća, posebno onog koji je razvio odbacuje, eksponenti francuskog prosvjetiteljstva u modernoj znanosti, koje je zapravo započeo Galileo i usavršio i teoretizirao Newton, njegov glavni model. Filozofi su voljeli Newtonove filozofsko-znanstvene sustave Voltaire vidjeli su "jedinstvo" i "neumoljivost" "razuma". "Razum" je bio sposobnost prema kojoj se približila sudbina čovječanstva. Kroz nju bi se mogao postići sav napredak, prema Francuzima. Kao što u svom radu kaže njemački filozof s početka 20. stoljeća Ernst Cassirer Prosvjetiteljska filozofija:Osamnaesto stoljeće prožeto je vjerom u jedinstvo i nepromjenjivost razuma. Razum je jedan i identičan za svakog mislećeg pojedinca, za svaku naciju, svaku epohu, svaku kulturu. Od svih varijacija religijskih dogmi, maksima i moralnih uvjerenja, ideja i teorijskih prosudbi, ona se ističe čvrst i nepromjenjiv, dosljedan sadržaj, a njegovo jedinstvo i dosljednost upravo su izraz same biti razlog. [1]
Newton, za razliku od Descartesa, nije polazio od aksioma, od univerzalnih principa do znanja o onome što je posebno. Suprotno tome, krenulo je od pojava, od uočljivih i određenih empirijskih podataka i njihovom je analizom došlo do univerzalnih koncepata - poput koncepta sila gravitacije. Ova teorijska karakteristika Newtona, pokušaja da analizom pokuša doći do onog općeg empirijski, pružio je sigurnost francuskim filozofima osamnaestog stoljeća da ekstrapoliraju upotrebu kategorije "razlog".
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Razumski fakultet, za francusko prosvjetiteljstvo, zapravo je postao objekt vjerovanja, karikatura vjerskog vjerovanja. U "Enciklopediji" (glavno sredstvo za širenje prosvjetiteljstva u Francuskoj), u organizaciji d'alambert i Diderot, čita se da je "razum filozofu ono što je milost kršćaninu". Ovom rečenicom vidljivo je ne samo odbacivanje kršćanstva, što je jedna od glavnih karakteristika francuskog prosvjetiteljstva, već i želja zamjene Boga racionalizmom i scijentizmom - činjenica koju su prvo izvršili jakobinci, tijekom Francuske revolucije, a zatim krzno Pozitivizam ateist, od August Comte.
Za razliku od francuskog prosvjetiteljstva, prosvjetiteljske struje koje su se razvile u zemljama poput Irska i Engleska, u Europi i DržaveUjedinjen, na američkom kontinentu nisu se kladili na moć "razuma" kao "vodećeg broda" ili "motora" povijesti, sudbine čovječanstva. Prema povjesničarki Gertrude Himmelfarb, u svom radu Putovi do modernosti - britansko, francusko i američko prosvjetiteljstvo, O Britansko prosvjetiteljstvo može se definirati kao "doba dobročinstva", dok se Američko prosvjetiteljstvo bilo bi bolje kvalificirano kao "Politika slobode".
Pod "Dobom dobrohotnosti" možemo razumjeti naglasak na vrline više nego na racionalnom fakultetu. Vrline poput razboritost oni su u osnovi britanskog prosvjetiteljstva. Razboritost je to, za filozofe poput Edmund Burke, daje čovjeku resurse da shvati svoju sudbinu i svoje stanje zajedništva s drugim ljudskim bićima. To je zato što se razboritost rađa iz prošlog iskustva, rađa se iz tradicije. U prošlosti leže premise i modeli zdrave civilizacije, a ne u neizvjesnoj budućnosti, izgrađeni "razumom" i revolucijom. O Američko prosvjetiteljstvo je velikim dijelom nasljednik Britanaca, ali dio te baštine poboljšan je u nekim točkama, posebno s obzirom na ekonomiju i politiku slobode, koja je, u kombinaciji s puritanskom vjerskom tradicijom, stvorila posebno prosperitetnu civilizaciju dugujući tradicionalnim vrijednostima u državama. Ujedinjen.
Stoga, kad god razmišljamo o prosvjetljenju, moramo uzeti u obzir različite perspektive koje imamo o ovoj temi, tako da ne ostajemo zaokupljeni slikom 18. stoljeća kao pukim „Stoljećem Svjetla ".
OCJENE
[1] KASIRER, Ernst. Filozofija prosvjetiteljstva. Trans. Alvaro Cabral. Campinas, São Paulo: Ed. Unicamp, 1992. P. 23
Ja, Cláudio Fernandes
