Smatran jednim od apsolutističkih teoretičara moći na snazi u modernom dobu, Thomas Hobbes živio je između 1588. i 1679. godine. Za Hobbes, Država bi trebala biti temeljna institucija koja će regulirati ljudske odnose, s obzirom na karakter prirodnog stanja ljudi koji vodi potragu za ostvarenjem njihovih želja na bilo koji način, pod svaku cijenu, na nasilan, sebičan način, tj. potaknut strasti.
Tvrdio je da muškarci ne uživaju u međusobnom društvu kad nema moći koja bi se mogla održati svima s poštovanjem, jer svatko želi da mu partner pripisuje istu vrijednost koju on pripisuje sebi vlastiti. Dakle, takva situacija bila bi pogodna za borbu svih protiv svih za želju priznanje, za potragu za očuvanjem života i spoznaju onoga što čovjek (sudi o njihovom radnje) želite. S ove točke gledišta pojavio bi se Hobbesov poznati izraz: "Čovjek je čovjekov vuk".
Stoga, Hobbesovim riječima, "ako dvoje ljudi žele isto... oni postaju neprijatelji." Svi bi bili slobodni i jednaki u ostvarivanju dobiti, sigurnosti i ugleda. Riječima Francisca Welforta, u svom djelu pod naslovom
Klasici politike (2006), jednakost među ljudima, prema Hobbesovu mišljenju, generira ambiciju, nezadovoljstvo i rat. Jednakost bi bila čimbenik koji doprinosi ratu svih protiv svih, vodeći ih u borbi za pojedinačni interes na štetu zajedničkog interesa. Očito bi to bio rezultat čovjekove racionalnosti, budući da je, obdaren razumom, kritički osjećati da živi u skupina, koja može kritizirati datu organizaciju i tako, prema Hobbesovim riječima, procijeniti sebe mudrijima i sposobnijima za vršenje vlasti javnost.Stoga se pitanje jednakosti i slobode u Hobbesu vidi drugačije od onog konvencionalnijeg čitanja ovih pojmova, s "pozitivnim" značenjima, kao što se vidi u revolucijama protiv apsolutističke moći kraljeva, posebno u slučaju Revolucije Francuski. Stoga bi sloboda prema Hobbesu bila štetna za odnos među pojedincima, jer u nedostatku "kočnica" svatko može učiniti bilo što, protiv svih.
Mir bi bio moguć samo kad bi se svi odrekli slobode koju imaju nad sobom. Hobbes u svom radu raspravlja o mogućim oblicima ugovora i pakata Levijatana, ističući da je država rezultat "pakta" sklopljenog između muškaraca, tako da svi istovremeno abdiciraju „Potpuna sloboda“, stanja prirode, dopuštajući koncentraciju ove moći u rukama suverenog vladara. Bilo bi potrebno umjetno stvoriti političko društvo, kojim će upravljati država, uspostavljajući moralni poredak za primitivnu društvenu brutalnost. Citirajući Hobbesa, Francisco Welfort pokazuje da bi državu Hobbesian obilježio strah, a sam Leviathan bio je čudovište čiji je oklop napravljena od vaga koje su njezini podanici, mašući prijetećim mačem, suvereno vladajući tim strahom koji zadaje predmeti. Ukratko, ovaj Levijatan (tj. Sama suverena država) koncentrirat će niz prava (koja se ne mogu podijeliti) na biti u stanju držati kontrolu nad društvom, u ime mira, sigurnosti i društvenog poretka, kao i braniti sve od neprijatelja vanjski. Točnije, Hobbesovim riječima:
"Ovo je više od pristanka ili sporazuma, jer se svodi na istinsko jedinstvo svih njih, u jednom jedinom i ista osoba, ispunjena paktom svakog čovjeka sa svim ljudima [...] Ovo je generacija tog ogromnog Levijatana, ili bolje rečeno - sa svim pijetetom - od onog smrtnog boga, kojemu, pod Besmrtnim Bogom, dugujemo svoj mir i obranu “[...] U njemu se sastoji bit države, što se može definirati na sljedeći način: „Veliko mnoštvo uzajamnim paktima uspostavlja osobu da ime svakog od njih kao autora, kako bi mogao koristiti snagu i resurse svih, na način koji on smatra prikladnim, da osigura mir i obranu običan '. Suveren je onaj koji predstavlja tu osobu ”. (HOBBES, 2003, str. 130-131).
Dakle, ovo bi bili neki od principa koji bi opravdavali diskurse apsolutističke moći kroz moderno doba. Očito je da u ovom državnom modelu koji zanemaruje individualne slobode ne bi bilo mjesta za demokraciju i njene institucije. Suprotno tome, uporaba sile, štednje i represije generiraju društva u kojima prevladavaju nejednakost, nestabilnost, strah i pražnjenje političke rasprave. Stoga je kraj modernog doba obilježila Francuska revolucija, na čijem je čelu bila buržoazija nezadovoljna kraljevim ekscesima i željna političkog sudjelovanja. Stoga, gledajući Povijest, moguće je vidjeti da obilježja ove Suverene Države nisu bila ograničena na monarhije u Europi, već su također bila prisutna - čak to neizravno i u drugačijoj maski - u raznim diktatorskim režimima, poput Brazila i mnogih drugih zemalja u drugoj polovici 20. stoljeća, zadržavajući odgovarajuće proporcije. Isto tako, mnogi narodi Sjeverne Afrike i Bliskog Istoka danas se bore protiv totalitarnih država s takvim obilježjima.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski školski suradnik
Prvostupnik društvenih znanosti s UNICAMP-a - Državnog sveučilišta Campinas
Magistar sociologije s UNESP-a - Državno sveučilište u Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologije na UNICAMP-u - Državno sveučilište Campinas
Sociologija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-papel-estado-segundo-thomas-hobbes.htm
