THE Brazilska kultura je raznolika, što ne isključuje evidentno društvena nejednakost, što je upečatljivo obilježje naše zemlje i o čemu svjedoči očigledna hegemonija društvene klase u procesima društvena podjela rada i podjela dohotka, kao i čimbenici kao što su pristup zdravstvu, obrazovanju, sanitarnim uvjetima i sigurnost.
Iako je ogroman i širok, Brazilska kultura postaje statusni simbol za elite, koji proizvoljno odabiru što treba ili ne treba konzumirati, a ono što nije odabrano izbacuju u limb kulturne produkcije. Nadalje, naša bogata popularna kultura u kontrastu je s našim ljudima, koji su često uskraćeni za osnovne zalihe za preživljavanje.
Uobičajeno je čuti da je Brazil mješovita zemlja, s ogromnom kulturom i sinkretičnim vjerskim uvjerenjima. U stvari, etnička formacija brazilskog naroda dogodila se, prvo, miješanjem između afričkih naroda, Portugalci (koji su već imali u svojoj lozi tragove miješanja između različitih naroda europskog kontinenta) i autohtoni narodi.
Vremenom je od početka republike Brazil primao talijanske, japanske, njemačke i druge južnoameričke imigrante. To samo svjedoči o tome, uzimajući značenje kulture općom koncepcijom koja uključuje navike, običaje, kuhinju, vjerovanja i općeniti način života ljudi, Brazil to zaista jest golem.
Međutim, ovo raznolika koncepcija brazilske kulture može rezultirati pogrešnim viđenjem nepostojanja društvenih bolesti, kao što je društvena nejednakost, kulturni elitizam i rasizam.
Gilberto Freyre, u Casa Grande i Senzala, usmjerava svoju analizu brazilskog kolonijalnog društva na put koji je u najmanju ruku čudan: govori o skladnom odnosu crnaca i bijelaca u kolonijalnom Brazilu, što se čini eufemizmom koji relativizira ono što se stvarno dogodilo - čistom i jednostavnom dominacijom bijelaca nad crnci.
Razmjena podataka za koje Freyre koristi podatke potvrđivanje njegove teorije nije bilo ništa drugo nego rezultat seksualnog zlostavljanja i silovanja bijelaca nad njihovim robovima i protiv autohtonih žena. Kada se dominacija bijelih relativizira tijekom kolonijalnog razdoblja, ona nastoji podržati strukturni rasizam koji traje do danas.
O kulturni elitizam (koja je, unatoč svim kulturnim prostranstvima brasileira, ovdje postoji) također je strukturni faktor za održavanje socijalnih nejednakosti koje privilegiraju etničke skupine, društvene klase i regije.
Dugo je vremena antropologija formulirala teorije koje su pokušavale opravdati postojanje kultura superiorni i inferiorni, prema fenotipskom razvoju ljudi koji su ih stvorili kulture. Jedna od tih teorija je socijalni darvinizam, koji je Franz Boas počeo ispitivati krajem 19. stoljeća, a zauvijek je pao tek nakon strukturalizma Claudea Lévi-Straussa.
Pogledajte i: materijalna kultura i nematerijalna kultura
Formiranje i kulturna raznolikost brazilskog stanovništva
Brazilski teritorij naseljavali su do 1500. godine domaći narodi, koje su Europljani nazivali Indijancima. Međutim, nije postojalo samo jedno pleme ili jedan pramen autohtona kulturnau zemljama koje su narod Tupi nazivali Pindorama: postojale su četiri različite jezične skupine (Tupi-Guarani, Jê, Caribe i Arawak). Te su etničke skupine bile podijeljene u tisuće plemena, ona podijeljena u sela. Svako je pleme imalo svoje običaje.
Uz hvatanje i porobljavanje afričkih naroda, mogli smo primijetiti kulturnu prostranost sličnu onoj kod autohtonih naroda, jer nije bilo niti jednog plemena iz kojeg su Portugalci zarobili Afrikance niti jedne afričke kulture. Afrički su narodi bili ogromni, podijeljen u nekoliko plemena i iz nekoliko različitih etničkih podrijetla, što je afro-brazilskoj kulturnoj formaciji dalo prostranost i širinu jednako raznoliku kao autohtona.
THE dolazak bijelih naroda, europskog podrijetla, za Brazil su i Portugalci (koji su već imali polietničko podrijetlo) i dolazak Talijana i Nijemaca pridonijeli miješanju naših ljudi. U Brazilu se pojavila jedinstvena kultura, plod snažne miješanja, što je rezultiralo popularnim kulturnim proizvodima bez premca u svijetu.
Postoji i u našoj zemlji i u formiranju naših ljudi religijski sinkretizam zbog mješavine vjerovanja, što je rezultiralo, na primjer, nastankom istinske brazilske religije: Umbanda, koja miješa elemente Candombléa i Kardecizma.
kulturne predrasude u Brazilu
Od početka kolonizacije, u Brazilu vlada kulturni elitizam, jer su se Portugalci vidjeli kao superiorni, a domaći narodi kao inferiorni. Ispod transkribirani odlomak svjedoči o ovom etnocentričnom pogledu:
"Jezik ovog pogana duž cijele obale je jedan, nedostaju mu tri slova, ne sadrži f, niti l, niti r, stvar vrijedni zaprepaštenja, jer tako nemaju vjere, zakona, kralja, pa tako žive bez pravde i neuredno "i.
Kasnije, kada su Afrikanci počeli robovati europskim narodima, ropstvo također je sjedio na a rasistički etnocentrizam i u kulturnom elitizmu: Europljani, bijelci, zbog svojih su se smatrali superiornima od Afrikanaca fenotipovi i njihove kulturne karakteristike koje su, prema prosudbi samih Europljana, bile nadređeni.
Europljani su imali vladin politički sustav s formiranjem države, oni su dominirali barutom i pisanjem, osim što su imali novac i pokrenuli trgovački kapitalizam. Južni su se narodi razvijali na način dadrugačiji. Izuzev nekih mezoameričkih naroda, starosjedioci Afrike i Amerike živjeli su u kontaktu s prirodom i nisu uspostavili komercijalne odnose ili centralizaciju moći.
Način života domorodačkih Afrikanaca i Amerikanaca bio je samodostatan, a njihova je kultura poprimila različite konture od europske kulture. Opravdanje dominacije kulturom snažan je element kulturnih predrasuda u Brazilu.
Danas možemo govoriti o postojanju elitizma koji kulminira diskriminacijom onih marginaliziranih ljudi (koji su na margini društva, zbog socijalne isključenosti) i strukturnim rasizmom. Strukturni rasizam, vrlo jak u Brazilu, vrsta je prikriveni rasizam a neizravno. Može se očitovati kroz socioekonomske podatke, kao što sum oni koji ističu da crnci u prosjeku zarađuju 1,2 tisuće reala manje od bijelaca, pokazalo je istraživanje IBGE-aii.
Ova vrsta rasizma uvlači se od ukidanje ropstva, koji su robovima crncima dali pravo po zakonu, ali nisu pružili obrazovnu, ekonomsku i osnovnu pomoć toj populaciji da organiziraju svoj život. Teorije koje upućuju na a rasna demokracija, poput Gilberta Freyrea, samo je pojačalo ideju da je sve u redu, a nije.
Zbog toga što nisam imao režim od aparthejd, kao što je bilo u Sjedinjenim Državama, prosječni je Brazilac (posebno bijela populacija) odrastao vjerujući da postoje mogućnosti jednako za crnce, bijelce i autohtone ljude, kad ih zapravo nikada nije bilo, a oni koji svakodnevno pate su klasni crnci niska. Ti aspekti potvrđuju da postoji izravan odnos između socijalne nejednakosti i kulturne raznolikosti.
Pročitajte i vi: Kulturno prisvajanje - shvatite što to znači i njegove posljedice
Razlika između kulturne raznolikosti i socijalne nejednakosti
U smislu strogog tumačenja, kulturna raznolikost i socijalna nejednakost potpuno su različite. Društvena nejednakost se odnosi na razlikaizmeđunarazredasocijalni i prihod svake klase. Kulturna raznolikost odnosi se na golemkoličinaukulture postoje na našem teritoriju.
U Brazilu je moguća povezanost izraza "socijalna nejednakost" i "kulturna raznolikost", jer unatoč našoj raznolikoj kulturnoj pozadini, isključenost socijalno je predstavljeno kao faktor isključenja koji se očituje, uglavnom, kroz razliku između različitih kultura koje čine stanovništvo. Brazilski.
Ocjene
i GANDAVO, Pero de Magalhães. Ugovor provincije Brazil. Rio de Janeiro: INL / MEC, 1965, str. 182.
ii VELASCO, Clara. Crnci u Brazilu zarađuju 1200 R $ manje od bijelaca u prosjeku; radnici prijavljuju poteškoće i "prikriveni rasizam". U: G1 ekonomija. Dostupno u: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Pristupljeno 25.04.2019.
napisao Francisco Porfirio
Profesor sociologije
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm