Nazvana po svecu koji je počašćen na dan svog otkrića, 4. listopada, rijeka São Francisco tekla je stvarajući povijest. Prije nego što su portugalski moreplovci 1501. godine otkrili njegova usta, među njima i njihov kum, Talijanski Americo Vespucci, Sao Francisco su autohtone države koje su naseljavale regija. Vrijedno je pojasniti da Opará, ime podrijetla Tupi-Guarani, znači nešto poput rijeke veličine mora.
S toliko vode koja je istjecala u zaleđu, São Francisco bio je razlog da, u povijesti brazilskih vladara, povremeno, ako bi dodirnuli njegove obale, utažujući žeđ za svim vrstama političkih svrha, posebno interesa sjeveroistočnih pukovnika. Čini se da je to pitanje na putu do rješenja ili barem problematične evolucije. Izgled. Recimo da izgled može zavarati. Vlada Lule odlučila je provesti projekt transpozicije u Sao Franciscu; shvatiti da je transpozicija pomak bez gubitka središnjeg vratila; drugim riječima: distribuirajte vodu iz moćnog Velho Chica na druga mjesta.
Iz ove vrlo kratke preambule, ono o čemu moramo razgovarati dalje je nešto što ulazi u pitanja između Crkve i države, religije i politike. U konkretnom slučaju pozabavit ćemo se štrajkom glađu biskupa d. Luiz Flávio Cappio nastupio je protiv projekta prenošenja rijeke São Francisco. Ekonomist i franjevac, Cappio je rođen na dan svetog Franje i prihvatio je rijeku kao etički i vjerski razlog svoje borbe u korist prirode i čovjeka. D.Luiz nije štedio napore da onima koji odobre projekt transpozicije naprave životni pakao. Naoružan franjevačkim odredom u korist nesretnika na sjeveroistoku Brazila, biskup je krenuo zanimljivim putem: štrajk glađu kao element političkog pritiska.
Biblijska tumačenja i takozvani progresivni sektori Katoličke crkve opravdavaju štrajk glađu; pomoć traže, na primjer, u Evanđelju po Marku gdje kaže: „Tko želi spasiti svoj život, izgubit će ga; ali tko izgubi život zbog mene i evanđelje će ga spasiti "(Mk 8, 35).
Tada možemo shvatiti da je, s obzirom na gornju koncepciju, individualni život u manjim razmjerima od kolektivnog, dakle život u svojoj individualnosti prestaje biti apsolutno dobro, tako da u zajednici postaje baštinom vlastitog opstanka ljudski. Pojašnjavanje: jedan život može se izgubiti u ime svih ostalih, ili u najboljem slučaju može se učiniti dostupnim za nešto što sprečava rizike za opstanak kolektiviteta.
D. Cappio je izvršio ovu političku i vjersku misiju, braneći rijeku kako bi sačuvao živote obala rijeke, čak i određene crte u kojima život guta smisao primjene cruciato. Tada se razdvajanje između Crkve i države čini više načinom sukoba nego slobode između dva entiteta. Bilo bi to nešto poput impulsa ljubavi pred nekom pravnom, moralnom ili etičkom normom koja zabranjuje njezino očitovanje.
Veliki šok dolazi kada se politički čovjek očituje pred državom. Jasno je da je razlika i korelacija sila između jednih i drugih ogromna. U pravilu je država puno jača. Na taj je način D. Cappio je upotrijebio tri snažna oružja kako bi pokušao uravnotežiti ovu silu: jedno u tome što je bio biskup Katoličke crkve, drugi u držanju moći samo-bičevanja pri donošenju odluka i treći da će njegov čin imati nacionalne posljedice i Međunarodna. Ne trepćući, upotrijebio je svoj arsenal i započeo svoj put postavljanja vlastitog života na oltar Brasílijinih ureda. Odlična juha u anguu palačinskog stola. Čini se da biskup raspravu poziva na svoje tlo, odnosno na razinu političkog djelovanja provedenog nenasilnim sredstvima. Vrijedno je prisjetiti se da je Mahatma Ghandi iskoristio ovu svrsishodnost, baš kao što je, ne budimo prostodušni, i Saddan Hussen. Stoga je također vrijedno prisjetiti se da je takav čin samo još jedno političko oružje, a ne manifestacija isključivog iskupljenja dobronamjernih ljudi. Pitanje nije što se čini, već tko to čini i politička implikacija učinjenog djela.
Ne postoji etički kodeks pošasti. Ne postoji način da se spriječi političko pozicioniranje, zapravo, ne može se, a još manje treba razmišljati o tome. Također: ne možemo stavljati hranu u one koji ne žele jesti, ali oni koji odbijaju jesti imaju kako smjestiti političke, etičke, vjerske ili druge interese u neke segmente jesu.
Ogroman franjevački kamen u cipeli ekipe Lula. Kako vlada na čijem se političkom korijenu kriju upravo mehanizmi pritiska u korist siromašnih na najteže načine? A kako se crkva suočava s vrhovnim dobrom, to jest životom koji je stvorio Bog i kojemu ga samo On može oduzeti? Ne ostaje i neće ostati. Čini se da je taktika pričekati da se biskupov želudac s jedne strane ponovno napuni, a s druge strane da prestane žeđ vlade za izvođenjem radova. Vlada se isprva pokušala povući, a zatim je vlastitim ustima predsjednika Lule rekla da će se radovi nastaviti. D. Cappio je prekinuo štrajk spreman da ga ponovno pokrene. U međuvremenu, život biskupa ulazi u borbu za smrt projekta. São Francisco trči, a ljudi nagovaraju bez kruha, a čini se i bez Chica.
Po Božanske veze
Kolumnistička škola u Brazilu
Politika - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
