Pomirenje vjere i razuma za Filona Aleksandrijskog

THEtemelji kršćanske filozofije

Širenje kršćanstva od prvog stoljeća podloga je rasprave između vjere i razuma koja je od tada mobilizirala mnoge filozofe. Moramo uzeti u obzir dva čimbenika koji nam pomažu razumjeti ovaj proces:

1) Univerzalnost kršćanstva. Kršćanska je religija, za razliku od ostalih vjerskih izraza, trebala postati univerzalna. Dok su se religije odnosile na narod i kulturu, kršćanstvo je željelo preobratiti sve narode. Ova svrha ima svoj izraz u Pavlovom propovijedanju, kao što možemo vidjeti u Galaćanima 3, 28: „Na taj način nema razlike između Židova i Nejevreja, između robova i slobodnih ljudi, između muškaraca i žena: svi ste jedno jer ste sjedinjeni s Kristom Isusom. "

2) Aleksandrijski kozmopolitizam. To je u Aleksandriji, u 1. stoljeću a. a., da ćemo pronaći približavanje između židovstva i grčke kulture koja će iznjedriti kršćansku filozofiju. Rimljani, Egipćani, Židovi i Grci koegzistirali su s vjerskom tolerancijom.

Filon Aleksandrijski

Aleksandrija je ta koja je rođena

Filo, poznat kao "Filon Židov", što čini prvu aproksimaciju između grčke filozofije i židovstva. Sve što se zna o njegovom životu, donijelo je djelo povjesničara Josipa Josipa. Iako o njegovom životu ne znamo puno, osim da je možda bio član bogate židovske obitelji, Filonovo djelo, četrdesetak rasprava, dalo je velik doprinos kršćanskoj misli. kasnije.

1) Približavanje židovstva i grčke filozofije.

U njegovim komentarima o Petoknjižju (prvih pet knjiga Starog zavjeta) pokušava se zbližiti židovstvo i grčka filozofija. utjecaj za koji smatra da ga Stari zavjet i mozaička tradicija nikada nisu dokazali povijesnim dokumentima filozofi. Nije vidio razliku između filozofske zabrinutosti s bićem i Physis Otkrivenja kultivirana židovskom tradicijom.

Povjesničar Werner Jaeger ističe da Filonu nije bio cilj preobratiti Grke od važnosti mozaičke tradicije. Obratio se Židovima pokazujući važnost filozofske misli. Da vidimo:

„Filon Aleksandrijski za nas je, naravno, prototip židovskog filozofa koji je upio čitavu grčku tradiciju i iskoristio njezinu bogatu konceptualni rječnik i njihova književna sredstva kako bi dokazali svoje stajalište, ne Grcima, već vlastitim sunarodnjacima Židovi. To je važno, jer pokazuje da je svakom razumijevanju, čak i među negrčkim ljudima, bio potreban intelektualni medij grčke misli i njezinih kategorija "(( JAEGER, 1991., str. 47-48).

vjera i razum

Iz ovog fragmenta opažamo da je za Filona već postojao obris pokušaja pomirenja vjere i razuma. Za njega je teologija bila superiornija od filozofije, ali filozofija je bila prijeko potrebna za doslovno ne tumačenje spisa. Što se tiče Biblije, pribjegava pojmu alegorije: za Filona bi Sveto pismo imalo doslovno i skriveno značenje. Likovi i situacije koje razumije površnije čitanje skrivaju filozofska značenja na nekoliko razina. Biti sposoban za ovo alegorijsko čitanje Svetog pisma, filozofija je bila prijeko potrebna. Stoga Filon filozofe smatra inferiornima u odnosu na proroke: za njega filozofija ne može doseći Mojsijevo savršenstvo i, stoga, nije odabrao jednu filozofiju u odnosu na drugu, budući da su sve doktrine imale tendenciju nesavršenost.

On kaže:

„Kako znanosti na kojima se temelji opća kultura doprinose učenju filozofije, tako i filozofija doprinosi stjecanju mudrosti. Zapravo, filozofija je napor za postizanje mudrosti, a mudrost je znanost o božanskim i ljudskim stvarima i njihovim uzrocima. Prema tome, kako je opća kultura sluga filozofije, tako je i filozofija sluga mudrosti "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KRALJEVSKI. G., Povijest grčke i rimske filozofije, str. 232).

logotipi boga

Možemo vidjeti da za Filona postoji razlika između filozofiranja i "mudrosti", pojma koji je možda razvio nakon Aristotela. Mudrost za njega dolazi Božanski Logos. O Logotipi, princip iz kojeg Bog djeluje u svijetu, može se shvatiti kao:

* Netjelesna stvarnost;

* Ima imanentni aspekt, jer se iz njega stvara razumni svijet;

* Može se shvatiti kao da ima funkciju okupljanja Božjih moći, bezbroj izraza njegove aktivnosti;

* Može se shvatiti i kao izvor neograničenih Božjih moći; (Philon navodi dva: O stvaralačka snaga i kraljevska moć);

* Ima značenje "Riječ Božja", u kreativnom smislu koje se pojavljuje u Evanđelju po Ivanu. U tom smislu, rani kršćani su ga prisvojili kao Kristovu prefiguraciju, to jest, Krist bi bio Božji Logos;

* Ima etički smisao kao „Božja Riječ koja vodi dobru“;

* Napokon, Logos shvaća kao razumljiv kozmos koji Bog stvara u njegovom umu da bi iz njega stvorio materiju, to jest fizički svijet. U tom smislu, on pomiruje Platonov pojam "svijeta ideja" s religioznom mišlju: ono što je Platon za Filona nazivao "idejama" odgovaralo je mislima o Bogu.

Filonova antropologija

Ponovno, u svom poimanju ljudskog, Filon pomiruje platoničku misao s religioznom mišlju: stani Platon je razlikovao tijelo, Filon čovjeku dodaje treću dimenziju, duhovnu.

Ljudska bi duša odgovarala intelektu, materijalnom, zemaljskom i iskvarenom. Ljudska duša nije bila besmrtna u ovom poimanju, kao ni Platon. Besmrtni je Duh (pneuma), dodijeljen od Boga i predstavljajući, dakle, vezu između ljudskog i božanskog. Iz ove se podjele razumijeva da bi ljudski život imao tri mogućnosti: fizičku / životinjsku dimenziju, koja se odnosi na tijelo; racionalna dimenzija, koja se odnosi na sposobnost razmišljanja duše-intelekta; duhovna dimenzija, referirajući se na mogućnost ljudske duše da živi u skladu s Duhom.

S ovom trećom dimenzijom, duhovnom, Filon uvodi moral kao dio filozofije i religije. Za njega se o sretnom životu može razmišljati iz Abrahamova lika tijekom progonstva: ideja o ljudska postignuća povezana su s nekakvim "itinererom za Boga", idejom koju će razviti Saint Augustin. U tom smislu, čovjek treba nadići sebe kako bi se mogao posvetiti Bogu, izvoru svega što ima.

Zasluge za slike: Filon

JAEGER, WERNER. Rano kršćanstvo i grčka paideia. Lisabon: izdanja 70, 1991.
ROĐENJE, Dax. "Phil Aleksandrijski i filozofska tradicija". Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003., str.55-80.
PRODAJA, Giovanni. „Phil Aleksandrijski i„ Mozaička filozofija ““. Povijest grčke i rimske filozofije, sv. VII- Preporod platonizma i pitagorejanizma, drugi dio. São Paulo: Izdanja Loyola, 2008 (monografija).


Napisao Wigvan Pereira
Diplomirao filozofiju

Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm

Naučite kako napraviti soufflé od povrća u Airfryeru

O soufflé od povrća u Airfryeru savršena je za one koji vole brze recepte jer sporo kuhalo zauzim...

read more

STF prosuđuje porodiljni dopust od 180 dana za samohrane roditelje

Savezni vrhovni sud (STF) odlučit će ima li državna službenica koja je samohrani roditelj pravo n...

read more

Propolis: ljekovita svojstva i osnovne mjere opreza pri njegovoj uporabi

Tko misli da pčele samo proizvode med, griješi. Poznajete li ga propolis? Pa, ova tvar također do...

read more