U prirodnom stanju, tvrdi Rousseau, čovjek je u osnovi imao životinjski život. Oštro postojanje šuma učinilo ga je robusnim, okretnim bićem, pojačanih osjetila, malo podložnim bolestima, od kojih je većina rođena u civiliziranom životu. Njegova intelektualna aktivnost u ovo doba bila je nikakva: "čovjek koji meditira je izopačena životinja”. Živeći na taj način, čovjek je bio sretan, a jedine strasti su mu bili prirodni instinkti, lako zadovoljeni (žeđ, glad, spolno razmnožavanje, očuvanje).
To je, zapravo, glavna poanta Rousseauova argumenta: priroda ne bi odredila primitivnog čovjeka za život u društvu. Možda je tisućama stoljeća čovjek živio sam i neovisno, a to je stanje bilo bitni element njegove sreće ili blagostanja. Stoga bi se od životinja razlikovao samo po većoj inteligenciji, po svijesti da je slobodan i da nije podvrgnut razvoju.
Osudivši duh moderne civilizacije, Rousseau napada samu organizaciju društva. Na temu novog natječaja na akademiji u Dijonu 1753. godine, koji je imao za temu „koje je podrijetlo nejednakosti među ljudima i ako dopušteno je prirodnim zakonom ", kaže Rousseau: čovjekova je sloboda sve više ugrožena jer raste socijalna nejednakost. A cilj će biti pokušaj ispravljanja ove situacije
Društveni ugovor, u kojem autor ne namjerava proučavati povijesni razvoj ropstva, već temelje nejednakosti.Prema Rousseauu, kao što se vidi gore, ljudi prirodno vježbaju svoje instinkte, koji nisu ni dobri ni zli, već amoralna bića. To znači da u prirodi muškarci ne napadaju jedni druge bez motivacije, već samo u samoobrani. Nadalje, nejednakost nastaje kad netko okruži zemljišno zemljište i kaže "ovo je moje". Kao rezultat toga, drugi muškarci se navode da čine isto i okupljaju se ili se udružuju kako bi mogli uživati u onome što im zemlja može ponuditi. Ali ovo također stvara organizirani način preživljavanja koji većinu muškaraca isključuje iz blagodati prirode. Sada, lišen hrane i slobode, zbog institucije privatnog vlasništva, čovjek postaje podređen onima koji ga posjeduju. Vlasništvo gubi prirodnu slobodu.
Tada je potrebno vratiti minimum slobode civiliziranom čovjeku. U društvu postoje poroci koji vas udaljavaju od vaše prirode, a preispitivanje prirodnog modela način je njihovog ponovnog zbližavanja. Dakle, razmišlja se o Ugovoru, a ne o vraćanju u prirodno stanje, za koje Rousseau vjeruje da jest nemoguće, ali pokušati smanjiti nejednakosti među muškarcima nakon arbitraže institucije imovine. Priroda je čovjeka učinila slobodnim. Ali društvo postoji ",čovjek je rođen slobodan i svugdje gdje se vidi okovan”. Nepravedni ugovor u kojem jaki potčinjavaju slabe mora biti zamijenjen novim ugovorom koji svakom građaninu osigurava zaštitu zajednice i omogućava mu prednosti slobode i jednakosti. Dok su neki filozofi proučavali povijesne oblike vladavine, Rousseau je meditirao o tome kakvo treba biti pravedno društvo i, stavljajući svojih apsolutnih principa (sloboda i prirodna jednakost) izvukao je svoje zaključke univerzalne vrijednosti, koji su nadahnuli Francusku revoluciju.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/rousseau-desigualdade-contrato.htm