Općenito, postojala su dva načina poimanja čovjeka, znanje i zakon, utemeljeni na dva kozmologije ili svjetonazori: drevna kozmologija (grčka) i kršćanska kozmologija (donekle, Latinski).
Ukratko, grčka kozmologija je shvatila da je svijet (kozmos) cjelina koju je organiziralo nekoliko bića koja su bila dijelom te cjeline. Sva bića, uključujući čovjeka, bila bi podložna nepromjenjivom prirodnom zakonu. Dakle, sva su bića bila prolazna, imala su početak i kraj, osim cjeline ili kompozita, odnosno kozmosa općenito, koji je bio besmrtan i vječan. Priroda se svojim zakonima i ograničenjima nameće stvarima i ljudima, a ti su zakoni skup superiornih, nepromjenjivih, stabilnih, trajnih principa ili ideja. Autoritet, dakle, dolazi iz prirode, a ne iz čovjekove volje da bude umetnut u prirodu.
S druge strane, imamo i kršćansku kozmologiju, u kojoj je čovjek postavljen u središte svijeta (antropocentrizam) jer ga se smatra besmrtnim. Ovo stanje omogućuje čovjeku da se razlikuje od drugih bića, budući da je, prema tome, nadređen njima. Čovjek je stvoren na Božju sliku i priliku i njegova će duša ostati živa nakon smrti i konačnog suda. Teologija smatra načela znanja i zakona također prirodnima, jer su nepromjenjiva i trajna. Međutim, njezin je izvor otkrivena religija. Kršćanski Bog daje čovjeku moć da vlada svijetom prema njegovim objavljenim zakonima.
U obje koncepcije prevladava predodžba da je svijet (svemir) konačan, tj. Odgovara zatvorenom sustavu u kojem su uzrok kretanja i postojanje bića je ili oponašanjem savršenstva prapokretača (u slučaju Grka) ili dobrovoljnim činom Boga koji voli svoja stvorenja (jer Kršćani). Dakle, s izuzetkom Platona i pitagorejaca koji su svijet zamišljali matematičkim znakovima, razumijevanje razumne, antimatematičke stvarnosti nije dopuštalo shvatiti da se Zemlja okretala oko Sunca, ali da je stacionirala u središtu svemira i da se, naprotiv, Sunce i ostale zvijezde okreću oko nju. Pokret, uzet ne samo kao premještanje i prevođenje, već i kao preinaka i transformacija kvalitativni, podrazumijevao je način poimanja bića pogođenih kretanjem izazvanim silama vanjski. Dakle, sjeme se pretvara u stablo, jer je to snaga koju mora obnoviti ako želi postići savršenstvo (čime oponaša savršenstvo). Bog je, dakle, uzrok bićima i u njemu ili od njega dolazi sva istina.
Međutim, zbog niza ekonomskih, političkih, vjerskih i kulturnih čimbenika, mnoga su proturječja dovela ljude do određene sumnje. Oni su, u sukobu s dogmatičarima, zauzeli pozornicu pretežne filozofske rasprave na novostvorenim sveučilištima (službenim obrazovnim ustanovama). Tamo se činilo mogućim razgovarati o svim stvarima koje kao vodeće vlasti imaju Bibliju, svece (kanonizirane svećenike) ili filozofe koji su poslužili kao podrška za opravdanje vjere. Činilo se da su održane rasprave sadržavale nešto doista razumljivo; međutim, čovjek se stoga počeo udaljavati od sebe, od Boga i od svijeta u kojem je živio, jer zaključci obrazloženja često su se sukobljavali sa stvarnošću (baš poput grčke mitologije!). Bilo je potrebno da čovjek ospori zakone i vlasti kako bi pokušao obnoviti svoj referentni okvir, s ciljem zamjene ili transformacije svojih pojmova o svijetu i o sebi.
Prva od tih transformacija došla je s Kopernikovom revolucijom. Nikola Kopernik je zamišljao da Zemlja nije u središtu svemira, već da Sunce mora biti. Ovaj prijenos modela (s geocentričnog na heliocentrični) ipak je zamišljen razumijevanjem svemira kao zatvorenog sustava. Ali već su se ovdje astronomski izračuni razišli od pukog mišljenja utemeljenog na senzacijama.
Drugi važan istraživač, Francis Bacon, vjerovao je da bismo generalizacije trebali dobiti iz indukcije, tj. prikupljanjem određenih činjenica apstrahirali bismo univerzalno i to bi omogućilo ljudima da spoznaju stvarnost predmeta. Da bi to učinio, stvorio je ono što nazivamo eksperimentalnom znanstvenom metodom u kojoj se hipoteze ne temelje na adekvatnosti. kvalitativno između riječi i stvari (subjekt i predikat), ali u kvantitativnoj vrijednosti koja se pripisuje iskustvu predmeta (empirizam).
Međutim, konačna promjena držanja istrage samo je dobila konture znanosti s Galileom Galileijem. Ovo je mislilo da je svijet napisan matematičkim znakovima i da je na čovjeku da razotkrije tajne prirode. Za to je bilo potrebno misliti da se matematičko znanje odnosi na stvari, odnosno znamo stvari prije nego što ih iskusimo. To znači reći da je moguće raditi deduktivnu znanost o hipotezama (hipotetičko-deduktivna metoda).
Galileo je prvi put osmislio princip inercije. Ovaj princip razumijeva da se tijelo kreće samo zbog vanjske sile koja ga pokreće u prostoru prema referenci. Isto tako, ovo tijelo ostaje u mirovanju ako skup sila koje djeluju na tijelo rezultira pomicanjem 0 (nula), također u odnosu na referentni okvir. To znači, uz zamjenu pojma supstancije (aristotelovski) pojmom tijela (Galileo), da ne postoji konačni uzrok kretanja (ili barem da se ne može znati). Ono što se može učiniti je opisati prijevod tijela u odnosu na referentnu točku, što kretanje čini relativnim. Tijelo samo po sebi ne djeluje unutarnjom silom. Kretanje uvijek vrši vanjska sila zbog koje se kreće u geometrijskom prostoru. A za to je potrebno pojmiti svemir kao otvoren ili beskonačan sustav sila.
Ali čak i ova primjena matematike na eksperimentalni model nije bila dovoljna da opravda odnos između subjekta i objekta, odnos koji bi jamčio sigurnost znanstvene istine. Galilejeva praksa nije bila dovoljna, bila je neophodna Descartesova teorija.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
