जॉन लोके: वह कौन था, दर्शन, किताबें

जॉन लोके के सबसे प्रभावशाली दार्शनिकों में से एक थे आधुनिकता और प्रस्तावित ए ज्ञान का सिद्धांत जिसने इसका बचाव किया अनुभववाद. दिमाग कैसे ज्ञान प्राप्त करता है, इस बारे में उनकी जांच के परिणामस्वरूप कारण की भूमिका की सीमाएं स्थापित हो गईं और वे उस समय के वैज्ञानिक सिद्धांतों से संबंधित थे।

यद्यपि उन्हें एक शांत व्यक्तित्व वाले व्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन वे इसमें शामिल थे का विरोध अंग्रेजी निरपेक्षता और उनके तर्क के बचाव में बदल गए व्यक्तिगत स्वतंत्रता. एक राजनीतिक विचारक के रूप में उनका मुख्य योगदान शासकों और शासितों के बीच संबंधों में व्यक्त होता है: आज्ञाकारिता केवल प्राकृतिक अधिकारों के संरक्षण के कारण होती है।

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जॉन लोके जीवनी

जॉन लोके का जन्म 1632 में, समरसेटा काउंटी में (इंग्लैंड)। वह जॉन और एग्नेस लोके के सबसे बड़े बेटे हैं, दोनों एक प्यूरिटन अभिविन्यास के हैं, परिवार उनके भाई थॉमस द्वारा पूरा किया जा रहा है। संसदीय प्रवृत्तियों के साथ उनके पिता का संरेखण, से जुड़ा हुआ है केल्विनवादी आदर्श

, जो उस समय स्थापित निरंकुश राजतंत्रीय शक्ति के विपरीत था, ने इस विचारक की शिक्षा को प्रभावित किया, जिसे उनके लेखन में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।

हालांकि उनके परिवार को अमीर नहीं माना जाता है, लेकिन यह विचारक दो प्रमुख शिक्षण संस्थानों तक पहुंच थी समय का। जॉन लॉक के प्रतिष्ठित लंदन कॉलेज में प्रवेश का श्रेय जाता है वेस्टमिनिस्टर, १६४७ में, अलेक्जेंडर पोफम के लिए, जिन्होंने १६४२ के गृहयुद्ध में अपने पिता के साथ सेना की सेनाओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। किंग चार्ल्स प्रथम. अध्ययन करने के लिए युवाओं की इच्छा १६५० में एक छात्रवृत्ति की उपलब्धि से प्रदर्शित होती है, जो उन्हें पहले से ही अपने प्रशिक्षण को जारी रखने के लिए प्रेरित करेगी। क्राइस्ट चर्च, 20 वर्ष की आयु में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से जुड़े प्रसिद्ध संकाय।

जॉन लॉक अनुभववाद में एक महत्वपूर्ण नाम है।

की आलोचनाओं के बावजूद मुख्य रूप से पढ़ाना अरस्तू ऑक्सफोर्ड में, यह इस संस्थान में था कि वह के दर्शन के संपर्क में आया रेने डेस्कर्टेस और वैज्ञानिक के साथ दोस्ती शुरू की रॉबर्ट बॉयल. यह करीब आने लगा, इस प्रकार, प्राकृतिक दर्शनजिन्होंने अनुभव को महत्व दिया, किताबी ज्ञान को नहीं, जो केवल किताबों से आता है। हालाँकि उन्होंने 1656 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, वे विश्वविद्यालय से जुड़े रहे और कुछ वर्षों तक पढ़ाते रहे। को भी पूरा किया चिकित्सा पाठ्यक्रम1674 में, चिकित्सक थॉमस सिडेनहैम से प्रभावित होने और अपने रोगियों के दौरे में भाग लेने के बाद।

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1666 में, एक सामयिक मुठभेड़ ने दार्शनिक के जीवन को बदल दिया। के अनुरोध का तुरंत उत्तर देकर लॉर्ड एशले (वह जो शैफ्ट्सबरी का पहला अर्ल बन जाएगा), एक दोस्त के माध्यम से बनाया गया, उसके कौशल ने सकारात्मक रूप से प्रभावित किया और वे जल्द ही दोस्त बन गए। 35 वर्ष की आयु में, जॉन लॉक ने इस प्रसिद्ध राजनीतिक चरित्र के लिए काम करना शुरू किया, अपने घर में रहने के लिए, एक्सेटर हाउसजहां वे विभिन्न राजनीतिक और बौद्धिक चरित्रों के संपर्क में थे। वे न केवल उनके सचिव, शोधकर्ता और मित्र थे, बल्कि उनके चिकित्सक भी थे। हालाँकि, इसकी निकटता अंततः राजनीतिक कठिनाइयों को जन्म देगी।

1674 में, एंथोनी एशले कूपर ने अपना राजनीतिक कार्यालय खो दिया, और उसके तुरंत बाद कैद कर लिया गया, उस समय के दौरान जॉन लोके फ्रांस में थे। जिन घटनाओं ने अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी को फिर से कैद किया और फिर हॉलैंड भाग गए १६८२, इस संदेह से संबंधित थे कि राजा जेम्स द्वितीय, जो कैथोलिक थे, के आने का अर्थ होगा हे निरपेक्षता की वापसी. में राजाओं की हत्या की साजिश में शामिल अर्ल और अन्य लोगों के साथ जॉन लोके की निकटता राई हाउस उसे हॉलैंड में निर्वासन में जाने का कारण बना।

एंथनी एशले कूपर, शाफ्ट्सबरी के पहले अर्ल।

अपने निर्वासन में, जो लगभग पाँच वर्षों तक चला, उन्होंने की पुस्तक पढ़ी आइजैक न्यूटन, गणितीय सिद्धांत, भौतिक विज्ञानी जिनके साथ 1689 में इंग्लैंड लौटने के बाद उनकी मित्रता हुई गौरवशाली क्रांति. यह उस क्षण से था कि अपने मुख्य कार्यों को प्रकाशित करना शुरू कियाजो कई साल पहले लिखा गया था। मरने से कुछ साल पहले (१७०४), वे राजनीतिक मुद्दों और उनके बौद्धिक उत्पादन में शामिल थे। उनके कई बचाव लिखे सहिष्णुता पर पत्र (१६८९), प्रकाशित ईसाई धर्म की तर्कसंगतता (१६९५) और अपने समय की शिक्षा के बारे में विचारों के साथ एक लेखन।

"[The] आत्माओं के उद्धार की देखभाल किसी भी तरह से सिविल मजिस्ट्रेट से संबंधित नहीं हो सकती है; क्योंकि, भले ही कानूनों का अधिकार और दंड का बल पुरुषों के मन को परिवर्तित करने में सक्षम थे, फिर भी यह आत्माओं के उद्धार के लिए कुछ भी मदद नहीं करेगा। क्योंकि यदि केवल एक ही सच्चा धर्म होता, स्वर्ग का केवल एक ही रास्ता होता, तो क्या आशा होती कि अधिकांश मनुष्य उस तक पहुंचेंगे, यदि नश्वर लोगों को मजबूर किया जाए अपने स्वयं के तर्क और विवेक के आदेशों की उपेक्षा करना, और अपने राजकुमार द्वारा लगाए गए सिद्धांतों को आँख बंद करके स्वीकार करना, और अपने कानूनों द्वारा तैयार किए गए तरीके से भगवान की पूजा करना माता-पिता?" |1|

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लोके के लिए ज्ञान की समस्या

ऐसा कहा जाता है कि में किए गए शोध प्रस्ताव मानव समझ के बारे मेंपर बातचीत में आया एक्सेटर हाउस, 1971 के मध्य में। यद्यपि हम जानने के लिए समझ का उपयोग करते हैं, कुछ अवसरों पर हम अपने मानसिक संकायों को अपनी जांच के लक्ष्य के रूप में लेते हैं। किसी भी अध्ययन को लागू करने से जो जानने की हमारी क्षमता से अधिक है, संदेह पैदा करेगा, इसलिए हमें मानवीय समझ की सीमाओं का आकलन करने की आवश्यकता है।

अनुभव से ज्ञान के पैरोकार के रूप में - यानी अनुभववाद - जॉन लोके ने अपनी जांच शुरू की इस संभावना की आलोचना कि मनुष्य के पास जन्मजात विचार होते हैं. यदि इनमें से कुछ विचार हमारे जन्म से मौजूद होते, तो हम उन्हें कई बच्चों में अनुभव कर पाते और हम उनके बारे में सार्वभौमिक सहमति रखते, जो कि ऐसा नहीं है।

"तो हम मान लें कि मन, जैसा कि हमने कहा, एक कोरा कागज है, सभी वर्णों से रहित, बिना किसी विचार के; इसकी आपूर्ति कैसे की जाएगी? [...] इसके लिए मैं एक शब्द में उत्तर देता हूं: अनुभव से। हमारा सारा ज्ञान उसी पर आधारित है, और ज्ञान ही मौलिक रूप से उसी से प्राप्त होता है। बाहरी संवेदनशील वस्तुओं और हमारे दिमाग के आंतरिक संचालन दोनों में कार्यरत हैं, जो हमारे लिए हैं यहां तक ​​​​कि माना और परिलक्षित होता है, हमारा अवलोकन हमारी समझ को सभी सामग्रियों के साथ प्रदान करता है विचार।" |2|

'विचार' शब्द का प्रयोग उस अर्थ में नहीं किया जाता है जिसमें हम आम तौर पर इसका इस्तेमाल करते हैं, और इसका मतलब है कि मन जिस भी सामग्री पर कब्जा कर सकता है। तत्पश्चात दार्शनिक ने प्रस्ताव दिया कि विचारोंअनुभव से प्राप्त होते हैं।संवेदना, प्रतिबिंब या दोनों के संयुक्त संचालन में उत्पन्न - संवेदना प्राथमिक स्रोत है।

इस प्रकार इनकी उत्पत्ति पूर्णतः बाह्य होगी अर्थात मानव मन इन्हें न तो बना सकता है और न ही नष्ट कर सकता है। इस प्रकार जॉन लॉक ने प्रसिद्ध सादृश्य का प्रस्ताव दिया कि हम जन्म के समय एक कोरे चादर की तरह हैं। यह हमें एक चुनौती भी देता है: क्या हम ऐसे स्वाद की कल्पना कर पाएंगे जो हमारे तालू या सुगंध से कभी नहीं गुजरा है जिसे हमने कभी सूंघा नहीं है?

संवेदना या प्रतिबिंब का विश्लेषण करके, आप इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि विचार सरल और जटिल में विभाजित हैं। जब हम अपने हाथों में एक लिली लेते हैं, तो हम इसकी गंध और इसकी पंखुड़ियों की सफेदी में अंतर करने में सक्षम होते हैं। निष्क्रिय रूप से, इन तत्वों को स्पष्ट रूप से माना जाता है और भ्रमित नहीं होते हैं। पर विचारोंसरल ऐसे हैं, हमारे का आधार ज्ञान. मानसिक संचालन, किसी भी मामले में, धारणा द्वारा प्राप्त की गई चीज़ों से परे जाते हैं और जटिल विचारों का निर्माण करते हैं, जिस बिंदु पर मन एक सक्रिय अर्थ प्राप्त करता है।

मन जो कुछ भी सोच सकता है, वह अंततः एक अनुभवजन्य मूल होगा। जॉन लॉक की ज्ञान की परिभाषा का सीधा संबंध उनके विचार की अवधारणा से है। हम कल्पना का उपयोग विचारों को जोड़ने के लिए भी कर सकते हैं या विश्वास कर सकते हैं कि उनमें से कुछ जुड़े हुए हैं, लेकिन क्या निर्धारित करता है ज्ञान और यह हमारे विचारों के बीच असहमति या असहमति की धारणा।

इन धारणाओं के बीच स्पष्टता निर्धारित करती है डिग्री ज्ञान की। सहज ज्ञान युक्त डिग्री वह होगी जिसमें तत्काल धारणा हो; प्रदर्शनकारी, जो तर्क को मध्यवर्ती करने के लिए अन्य विचारों पर निर्भर करता है; और संवेदनशील, जो इंगित करता है कि बाहरी दुनिया में क्या है।

यह भी उल्लेखनीय है कि दार्शनिक ने ज्ञान की व्याख्या में स्मृति के महत्व पर बल दिया। जबकि ज्ञान वर्तमान यह वह धारणा होगी जो वर्तमान में बनाई गई है; ज्ञान अभ्यस्त यह वह है जो स्मृति पर निर्भर करता है, क्योंकि इसकी गारंटी के पूर्वाग्रह के बिना धारणा पहले के समय में हुई थी।

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लोके के लिए राजनीतिक विचार

इंग्लैंड में १७वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में राजनीतिक अस्थिरता, विशेष रूप से किंग चार्ल्स द्वितीय के उत्तराधिकार के साथ, वे घटनाएं थीं जिन्होंने किसके लेखन को चिह्नित किया नागरिक सरकार पर दो संधियाँ Treat. जॉन लॉक के नीदरलैंड से लौटने के बाद गुमनाम रूप से प्रकाशित, इस काम का पूरी तरह से अध्ययन किया जाना चाहिए, न कि दो अलग-अलग लेखों के रूप में। जबकि पहली संधि में शामिल हैं a निरपेक्षता से इनकार to, रॉबर्ट फिल्मर के दैवीय अधिकार के प्रस्ताव की सीधी आलोचना में, दूसरा तर्क शुरू करता है की तर्ज पर नागरिक सरकार के पक्ष में सामाजिक अनुबंध सिद्धांत. गौरतलब है कि इन दो ग्रंथों में स्वतंत्रता का प्रश्न देखा जा सकता है।

निरपेक्षता के पैरोकारों ने आम तौर पर यह माना कि राजाओं की शक्ति ईश्वर द्वारा दी गई थी। इस सिद्धांत ने मध्ययुगीन धारणाओं को अपनाया और राजाओं को सांसारिक शक्तियों द्वारा एक निर्विवाद शक्ति प्रदान की। जॉन लॉक ने खुद को इन तर्कों पर फिर से गौर करने के लिए समर्पित कर दिया कुलपति, १७वीं शताब्दी में ३० के दशक के मध्य में लिखा गया और १६८० में प्रकाशित हुआ, न केवल तर्क के माध्यम से उनका खंडन किया, बल्कि यह भी संकेत दिया कि उनके पास बाइबिल का समर्थन नहीं था जिसका उनके लेखक ने बचाव किया।

जबकि रॉबर्ट फिल्मर ने एडम को पृथ्वी पर सत्ता प्राप्त करने वाले पहले सम्राट के रूप में समझा, एक शक्ति जो निरंकुश राजाओं को विरासत में मिली, निरंकुशता विरोधी आलोचना संकेत दिया कि तर्क बाइबिल की दृष्टि से गलत थे, विशेष रूप से इस शक्ति के उत्तराधिकार का प्रश्न, जिससे उनके ऊपर राजाओं के अधिकार पर प्रश्नचिह्न लग जाएगा। विषय।

यह दूसरे ग्रंथ में है कि प्रकृति की स्थिति का वर्णन एक ऐसी स्थिति के रूप में जिसमें लोग स्वतंत्रता और समानता की समान शर्तों पर थे। यह विवरण, जो मोटे तौर पर द्वारा प्रस्तावित व्याख्या के विपरीत है थॉमस हॉब्सकी भूमिका से स्पष्ट होता है प्रकृति का नियम. यह मानवीय आचरण के एक नैतिक उदाहरण की तरह होगा, क्योंकि इसने अपने पड़ोसी को नुकसान पहुंचाने का निषेध स्थापित किया है। दैवीय कृतियों के रूप में, सभी मनुष्य समान रूप से तर्कसंगत होंगे, क्योंकि सभी को समान रूप से समान संकाय प्रदान किए गए थे, न कि समान रूप से यह मान लेना उचित होगा कि एक मनुष्य की दूसरे की अधीनता थी या लोगों के बीच उत्पीड़न था, क्योंकि हर कोई स्वतंत्र होगा और स्वतंत्र।

हॉब्स ने अपने दर्शन में प्रकृति की स्थिति और सामाजिक अनुबंध पर भी विचार किया, लेकिन लॉक द्वारा बचाव किए गए एक अलग पूर्वाग्रह के साथ।

दार्शनिक मानते हैं कि एक उचित आलोचना यह सवाल करना होगा कि क्या होता है जब लोग अपने कारणों का न्याय करते हैं: क्या वे खुद को और उनके करीबी लोगों को विशेषाधिकार देने के इच्छुक नहीं होंगे? जॉन लॉक का दावा है कि नागरिक सरकार यह प्रकृति की स्थिति में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों का समाधान है, लेकिन राजनीतिक समुदाय को जो समझौता मिला है, वह इन मुद्दों के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं होना चाहिए।

विचारक स्पष्ट रूप से सरल लेकिन गहन विचार प्रस्तुत करता है: यह केवल सभी की सहमति से समझौता है जो लोगों को एक में संगठित करता है राजनीतिक समुदाय, अर्थात्, कई समझौते हैं जो लोगों के बीच बनते हैं, लेकिन केवल यह एक वैध आधार प्रदान करता है।

इस मुद्दे की प्रासंगिकता को परिभाषित करते समय माना जाता है समाज में स्वतंत्रता, अर्थात्: केवल उस समझौते के परिणामस्वरूप स्थापित कानूनों को प्रस्तुत करना। सार्वभौमिक सहमति के बिना, कानूनों पर सवाल उठाया जाएगा, जो स्थापित प्राधिकरण की अस्वीकृति का प्रतिनिधित्व करता है।

एक राजनीतिक समुदाय का सदस्य बनने का एक लक्ष्य यह होगा कि आपके प्राकृतिक अधिकारों को संरक्षित किया जाए, जैसे जीने का अधिकार, स्वतंत्रता और संपत्ति। समझौता एक की अनुमति देगा निष्पक्षता जो इन अधिकारों की गारंटी देने वाली प्रकृति की स्थिति में संभव नहीं होगा। दार्शनिक ने यह भी कहा कि जब इन अधिकारों की गारंटी के लिए सरकार को गिरफ्तार नहीं किया जाता है, तो विद्रोह वैध है, क्योंकि प्रकृति के कानून का उल्लंघन है।

"यदि प्रकृति की स्थिति में मनुष्य इतना स्वतंत्र है, जैसा कि हमने कहा, यदि वह अपने स्वयं के व्यक्ति और संपत्ति का पूर्ण स्वामी है, तो सबसे बड़ा और किसी के बराबर नहीं है विषय, वह उस स्वतंत्रता को क्यों छोड़ेगा, वह अपने साम्राज्य को क्यों छोड़ेगा और खुद को किसी अन्य के प्रभुत्व और नियंत्रण के अधीन करेगा शक्ति? इसका उत्तर देना स्पष्ट है कि यद्यपि प्रकृति की अवस्था में उसका ऐसा अधिकार है, उसका आनंद बहुत अनिश्चित है और लगातार इसके संपर्क में रहता है। तीसरे पक्ष का आक्रमण क्योंकि, सभी राजा होने के नाते वह जितना है, [...] इस राज्य में उसके स्वामित्व वाली संपत्ति का आनंद बहुत असुरक्षित है, बहुत जोखिम भरा।" |3|

के बारे में आपके अवलोकन सम्पत्ति अधिकार एक दिलचस्प समाधान प्रस्तुत करें। जॉन लोके ने प्रस्तावित किया कि मनुष्य अपने काम के माध्यम से प्रकृति को संशोधित करता है, जिससे उसके प्रयास का परिणाम उसकी संपत्ति बन जाता है। हालांकि बाकी सब कुछ सबके लिए समान है, काम सामूहिक को निजी संपत्ति में बदल देता है। यह समाधान प्राकृतिक नियम के अनुरूप भी है, क्योंकि कार्य का उद्देश्य क्षुद्र संचय नहीं, बल्कि मानवता का लाभ होगा। जरूरत से ज्यादा विनियोग करने से दूसरों को नुकसान होगा।

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शिक्षा पर जॉन लोके की टिप्पणियां

में शिक्षा पर कुछ विचार, मूल रूप से १६९३ में प्रकाशित, लोके ने बच्चों को उनके कारण विकसित करने के लिए प्रोत्साहित करने के तरीके पर विचार करने का प्रस्ताव दिया। शिक्षा मन और शरीर दोनों की होनी चाहिए, यह दर्शाता है कि सीखने के लिए समर्पण की आवश्यकता होगी। किसी भी मामले में, शिक्षण के लिए उबाऊ न होने की सिफारिशें हैं, क्योंकि शिक्षक न केवल सामग्री पढ़ाएगा, बल्कि अध्ययन के लिए एक स्वाद भी प्रेरित करेगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन विचारों का अनुवाद बच्चों की शिक्षा के लिए सिफारिशों में किया गया है समाज का धनी हिस्सा, बुर्जुआ, लेकिन यह उनकी प्रासंगिकता से अलग नहीं होता है टिप्पणियाँ। जीन-जैक्स रूसो ने इस प्रस्ताव की आलोचना की, क्योंकि इसकी अवधारणा में, बच्चे को सामाजिक बाधाओं से मुक्त, अपने प्राकृतिक विकास में देखा जाना चाहिए।

"इसलिए यह केवल सद्गुण है, और केवल सद्गुण ही शिक्षा में एकमात्र कठिन और आवश्यक चीज है, न कि साहसिक अहंकार या अच्छा करने की कला में कोई मामूली प्रगति। [...] यह ठोस और पर्याप्त संपत्ति है कि गुरु को अपने पढ़ने और बातचीत के उद्देश्य में परिवर्तित करना चाहिए। वह शिक्षा अपनी सारी कला और अपनी सारी शक्ति का उपयोग आत्मा को समृद्ध करने के लिए करती है, कि वह इस लक्ष्य को प्राप्त करती है और वह तब तक मत रुको जब तक युवा यह महसूस न करे कि यह अच्छाई एक वास्तविक आनंद है और अपनी ताकत, अपनी महिमा और अपनी ख़ुशी।" |4|

ग्रेड

|1| लोके, जॉन। सहिष्णुता के बारे में पत्र। अनोर ऐक्स द्वारा अनुवाद। इन: लोके, जॉन। लॉक, दूसरा संस्करण। साओ पाउलो: एब्रिल कल्चरल, 1978ए। पी 1-29.

|2| _____. मानव समझ पर निबंध। अनोर ऐक्स द्वारा अनुवाद। इन: लोके, जॉन. लॉक, दूसरा संस्करण। साओ पाउलो: एब्रिल कल्चरल, 1978 सी। पी 133-344.

|3| _____. सरकार के बारे में दूसरा ग्रंथ। ई. का अनुवाद जेसी मोंटेइरो. इन: लोके, जॉन। लॉक, दूसरा संस्करण। साओ पाउलो: एब्रिल कल्चरल, 1978बी। पी 31-131.

|4|_____. शिक्षा पर कुछ विचार. मैग्डलीन रिक्विक्सा द्वारा अनुवाद। कोयम्बटूर: अल्मेडीना एडिशन, 2012।

मार्को ओलिवेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर