पारनासियनवाद: संदर्भ, विशेषताएं, लेखक

हे पारनाशियनवाद एक साहित्यिक आंदोलन था कि उन्नीसवीं सदी के अंत में फ्रांस में उभरा, के विरोध के साथ यथार्थवाद और प्रकृतिवाद के लिए, इस संदर्भ में होने वाले आंदोलन। ब्राजील में, यह आंदोलन मुख्य रूप से रूमानियत के विरोध में था, क्योंकि रोमांटिक आदर्शों ने यथार्थवाद को रास्ता दे दिया था और नहीं नप्रकृतिवाद गद्य में, कविता में इसकी विशेषताएं अभी भी मजबूत थीं। इस प्रकार, अपनी काव्य प्रस्तुतियों में शामिल पर्नासियन कवियों की विशेषता है कि रोमांटिक कविता के सीधे विरोधी थे.

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ऐतिहासिक संदर्भ और Parnassianism की उत्पत्ति

19वीं सदी का दूसरा भाग यह एक ऐसा दौर था जिसमें यूरोपीय साहित्य ने अभिव्यक्ति के नए रूपों की तलाश की, जो कि के अनुरूप थे समाज के विभिन्न क्षेत्रों में हो रहे परिवर्तन और ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में। इस संदर्भ में, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को विकसित और प्रसारित किया गया, जैसे कि यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते सामाजिक।

तब पारनासियनवाद एक आंदोलन के रूप में उभरा

यथार्थवाद और प्रकृतिवाद के सहवर्ती, लेकिन इसकी मुख्य अभिव्यक्ति के रूप में गेय शैली का होना। Parnassianism शब्द "Parnassus" से आया है, जो कि. के अनुसार ग्रीक पौराणिक कथाओं, एक जगह, एक पहाड़ी को संदर्भित करता है, जो अपोलो और मसल्स को समर्पित है, जिसमें कवियों ने जगह की आभा से प्रेरित होकर रचना की थी।

इस पौराणिक मूल के अलावा, पर्नासियनवाद उस साहित्यिक आंदोलन को दिया गया नाम था जो फ्रांस में उभरा था 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, एक संकलन के कारण, तीन खंडों में प्रकाशित हुआ, पहला 1866 में, शीर्षक समकालीन पारनासे (समकालीन पारनासस)।

एडवर्ड बर्ने-जोन्स, अंग्रेजी चित्रकार, जो पारनासियनवाद के समय, चित्रकला में शास्त्रीय रूप से प्रभावित विषयों पर लौट आए। [1]

Parnassianism के लक्षण

पारनासियन आंदोलन को नामित करने वाला नाम पहले से ही इसकी मुख्य विशेषता का संकेत है: the ग्रीको-लैटिन संस्कृति में गहरी रुचि. शास्त्रीय संस्कृति में यह विषयगत और औपचारिक रुचि यह सीधे तौर पर लागू सौंदर्यशास्त्र के विरोध में था आरओमानिकवाद, पर्नासियों द्वारा खारिज किया गया एक आंदोलन, क्योंकि रोमांटिक कलाकारों को प्राचीन ग्रीस में वापसी में कोई दिलचस्पी नहीं थी, बल्कि एक प्रतिनिधित्व जो मिलने में सक्षम था पूंजीपति बढ़ रही है। औपचारिक और सामग्री पहलुओं में विभाजित पारनासियनवाद की विशेषताएं यहां दी गई हैं:

→ औपचारिक पहलू

• वस्तुनिष्ठ भाषा, रूमानियत की अधिक व्यक्तिपरक भाषा के विपरीत;
• पंथ शब्दसंग्रह और वाक्यात्मक संरचना की प्रधानता;
• औपचारिक संतुलन के लिए खोजें;
• के लिए भविष्यवाणी गाथा.

→ सामग्री पहलू

• ग्रीको-लैटिन बुतपरस्ती, ईसाई धर्म और के रहस्यवाद के विपरीत रोंअंतःकरण;
• शास्त्रीय परंपरा के तत्वों की बहाली;
• भौतिकवाद और तर्कवाद;
• रोमांटिक प्रेम को बाहरी करने के विरोध में भावनाओं का नियंत्रण;
• कला के लिए कला की खोज।

पुर्तगाल में पारनाशियनवादism

पुर्तगाल में, Parnassianism, आंदोलन कवि जोआओ पेन्हा द्वारा पेश किया गया (१८३८-१९१९), यथार्थवादी आंदोलन और प्रतीकात्मक आंदोलन के साथ सह-अस्तित्व में, मुख्य रूप से. का विरोध कर रहा था रोमांटिकतावाद, एक पहले का आंदोलन, भावुकता और आत्म-केंद्रितता के संबंध में लेखकों की इतनी विशिष्ट है रोमांटिक। पुस्तक में मुख्य पुर्तगाली पारनासियन कवियों की कविताओं को टेओफिलो ब्रागा द्वारा एकत्र किया गया था आधुनिक पुर्तगाली Parnassus, 1877 में प्रकाशित हुआ।

• पुर्तगाल में पारनासियनवाद के मुख्य लेखक और कार्य

• जुन्किरो वार (1850-1923): कवि और राजनीतिज्ञ, उन्हें उनके साथियों द्वारा पुर्तगाल में अपने समय का सबसे लोकप्रिय कवि माना जाता था। अखबार में अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत की पत्ता, कवि जोआओ पेन्हा द्वारा निर्देशित। उन्होंने कई रचनाएँ प्रकाशित कीं, और सबसे विवादास्पद थी शाश्वत पुजारी का बुढ़ापा (१८८५), जिसमें उन्होंने पादरियों की कठोर आलोचनाओं को बुना है।
  
• टेओफिलो ब्रागा (1843-1924): कवि, समाजशास्त्री, दार्शनिक और राजनीतिज्ञ, उन्होंने 1859 में प्रसिद्ध साहित्यिक पत्रिका में अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत की पत्ता। उन्होंने उस समय के कई समाचार पत्रों में सहयोग किया, जिसमें उन्होंने अपनी कई कविताएँ प्रकाशित कीं। अन्य कार्यों के बीच लिखा, पुर्तगाल में आधुनिक कविता का इतिहास (1869).
  
• जोआओ पेन्हा (१८३८-१९१९): कवि और न्यायविद, साहित्यिक पत्रिका की स्थापना के लिए विख्यात पत्ता, मुख्य पुर्तगाली पारनासियन लेखकों में से एक माना जाता है। निम्नलिखित काव्य पुस्तकें लिखीं: कविताओं (1882), नई तुकबंदी (1905), अतीत से गूँज (1914), नवीनतम तुकबंदी (१९१९) और हंस गीत (1923).
  
• गोंसाल्वेस क्रेस्पो (1846-1883): कवि और न्यायविद, उनका जन्म रियो डी जनेरियो में हुआ था, लेकिन उन्होंने पुर्तगाल में एक बच्चे के रूप में निवास किया। एक गुलाम मां का बेटा, वह पुर्तगाली साहित्य जगत में अख़बार में योगदान देकर अलग खड़ा था पत्ता, पारनासियन कविता के प्रसार का मुख्य साधन। उनकी पहली पुस्तक संकलन थी थंबनेल, 1870 में प्रकाशित हुआ।
  
• एंटोनियो फीजो (१८५९-१९१७): कवि और राजनयिक, उन्होंने ब्राजील में पेर्नंबुको और रियो ग्रांडे डो सुल राज्यों में स्थित वाणिज्य दूतावासों में राजदूत के रूप में सेवा की। निम्नलिखित काव्य रचनाएँ प्रकाशित: रूपान्तरण (1862), गीतात्मक और गूढ़ (1884), चीनी गीतपुस्तिका (1890), प्यार का द्वीप (1897), बैले (1907), सर्दी का सूरज (संग्रह १९१५-१९१७ के बीच लिखा गया), और नया बैले (1926 में मरणोपरांत संपादित)।
  
• सिजेरियो वर्डे (1855-1886): कवि और व्यापारी, उन्होंने उस समय की पत्रिकाओं में अपनी कई कविताएँ लिखीं, जिसमें साप्ताहिक पर प्रकाश डाला गया सफेद और काला (१८९६-१८९८) और पत्रिकाएं पश्चिम (1878-1915), पुनर्जागरण काल (१८७८-१८७९) और जैतून (1919-1922). उनकी मृत्यु के बाद, उनकी कविताओं को सिल्वा पिंटो ने काम में एकत्र किया था सिजेरियो वर्डे की किताब (1887).

• पुर्तगाली Parnassianism. से कविता का उदाहरण

पुरानी कहावत

दुनिया की शुरुआत में प्यार अंधा नहीं था;
मैंने घोर अँधेरे में भी देखा
चमगादड़ की आँखों में लिंक्स की पुतलियों के साथ।

लेकिन एक दिन मज़ाक करते हुए, डिमेंशिया, चिढ़,
क्रोध की आहट में उसकी आँखें छलक पड़ीं;
यह शापित जानवरों के लिए तुरंत मनोभ्रंश था,

लेकिन बृहस्पति, मुस्कुराते हुए, पंख बदल गया।
मनोभ्रंश बस बाध्य था
प्यार का साथ देने के लिए, क्योंकि इसने उसे अंधा कर दिया था,

एक गरीब आदमी की तरह जो एक अंधे आदमी को सड़क पर ले जाता है।
अदृश्‍य बंधों द्वारा तब से संयुक्त
जब अमोर सबसे आसान यात्रा करता है,
मनोभ्रंश आगे बढ़ता है और अपने कदम बढ़ाता है।

(एंटोनियो फीजो)

"प्राचीन फैबुला" में, सबसे महत्वपूर्ण पुर्तगाली पारनासियन कवियों में से एक, एंटोनियो फीजो की कविता, यह देखा गया है कि गीतात्मक आवाज खुद को "मैं" के आसपास प्रकट नहीं करती है, क्योंकि कविता में किसी भी बिंदु पर पहले व्यक्ति एकवचन की उपस्थिति पर ध्यान नहीं दिया जाता है। यह प्रयास जितना हो सके व्यक्तिपरकता की अभिव्यक्ति से बचें।, रूमानियत में एक बहुत ही सामान्य विशेषता, पारनासियों के सौंदर्य संबंधी बैनरों में से एक थी।

विषय के संबंध में, कविता, जैसा कि इसके शीर्षक से पता चलता है, व्यक्त करता है कि क्या होगा, पौराणिक रूप से, प्रेम की उत्पत्ति. इस प्रकार, ग्रीको-लैटिन परंपरा के तत्वों का उल्लेख किया गया है, जैसे कि बृहस्पति देवता का संदर्भ, एक विशेषता जिसका व्यापक रूप से बचाव और प्रसार पारनासियन कवियों द्वारा किया गया था।

कविता की विषयगत योजना के रूप में प्रेम की उत्पत्ति के ग्रीक मिथक का उपयोग उस आलोचना के अनुरूप है जिसे पारनासियों ने रोमांटिक कवियों के संबंध में भावुक अतिशयोक्ति के संबंध में बुना था। ऐसा इसलिए है, क्योंकि जैसा कि कविता के अंतिम श्लोक में उल्लेख किया गया है, पौराणिक चरित्र मनोभ्रंश पुरुषों के कदमों का मार्गदर्शन करना शुरू कर देता है जब वे अंधे प्रेम से ग्रस्त हो जाते हैं। इसलिए, रोमांटिक प्रेम की आलोचना स्पष्ट है, क्योंकि पारनाशियनवाद इस भावना से इनकार नहीं करता है, लेकिन यह खुद को दिखाता है प्रेम की अभिव्यक्ति के संबंध में रूमानियत की अतिशयोक्ति की आलोचना.

और देखें: लुइस वाज़ डी कैमोस - पुर्तगाली शास्त्रीयता के महत्वपूर्ण कवि

ब्राजील में पारनाशियनवाद

हे ब्राज़ीलियाई पारनाशियनवाद1870 के बाद से देश में इसका प्रसार शुरू हुआ।, क्योंकि उस दशक के अंत में अखबार में एक विवाद खड़ा हो गया था रियो डी जनेरियो डायरी, जो एक ओर, रूमानियत के अनुयायियों और दूसरी ओर, यथार्थवाद और पारनासियनवाद के अनुयायियों को एक साथ लाया। इस साहित्यिक झगड़े के परिणामस्वरूप, लेखों में विकसित हुआ, जिसे. के रूप में जाना जाता है "परनासस की लड़ाई", कलात्मक और बौद्धिक हलकों में पारनासियनवाद के विचारों और विशेषताओं का प्रसार था।

• ब्राजील में पारनासियनवाद के मुख्य लेखक और कार्य works

• टेओफिलो डायस (1854-1889): वे एक वकील, पत्रकार और कवि थे। 1882 में प्रकाशित पर्नासियन मानी जाने वाली कविता की पहली पुस्तक उनकी खुद की एक कृति थी: धूमधाम। उन्होंने निम्नलिखित पुस्तकें भी प्रकाशित कीं:फूल और प्यार (1874), उष्णकटिबंधीय कोने (1878), हरा साल गीत (1876), देवताओं की कॉमेडी (१८८७) और अमेरिका (1887).
  
• अल्बर्टो डी ओलिवेरा (1857-1937): वह एक फार्मासिस्ट, प्रोफेसर और कवि थे, और ब्राज़ीलियाई एकेडमी ऑफ़ लेटर्स के संस्थापकों में से एक थे, यहाँ तक कि 1924 में "कवि का राजकुमार" भी चुना गया था। निम्नलिखित काव्य रचनाएँ लिखीं: रोमांटिक गाने (1878), दक्षिण (1884), सॉनेट्स और कविताएं (1885), छंद और तुकबंदी (1895), शायरी - पहली श्रृंखला (1900), शायरी - दूसरी श्रृंखला (1906), शायरी - 2 खंड. (1912), शायरी - तीसरी श्रृंखला (1913), शायरी - चौथी कक्षा (1928), चुनी हुई कविताएं (1933), मरणोत्तर (1944).
  
• रायमुंडो कोरिया Cor (1859-1911): वह एक मजिस्ट्रेट, प्रोफेसर, राजनयिक और कवि थे। ब्राजीलियाई एकेडमी ऑफ लेटर्स के संस्थापकों में से एक, उन्होंने किताबें लिखीं पहले सपने (1879), सिंफ़नीज़ (1883), छंद और संस्करण (1887), हलेलुजाहसी (1891), शायरी (1898).
  
• ओलावो बिलाक (1865-1918): वह एक पत्रकार, शिक्षण निरीक्षक और कवि थे। वह ब्राजीलियाई एकेडमी ऑफ लेटर्स के संस्थापकों में से एक थे। निम्नलिखित रचनाएँ प्रकाशित कीं: शायरी (1888), इतिहास और उपन्यास (1894), सग्रेस (1898), आलोचना और कल्पना (1904), बच्चों की कविता (1904), साहित्यिक सम्मेलन (1906), वर्सिफिकेशन संधि (गुइमारेस पासोस के साथ) (1910), तुकबंदी शब्दकोश (1913), विडंबना और दया (1916), शाम (1919).
  
• विसेंट डी कार्वाल्हो (1866-1902): वह एक वकील, पत्रकार, राजनीतिज्ञ, मजिस्ट्रेट, कवि और लघु कथाकार थे। निम्नलिखित रचनाएँ प्रकाशित कीं: अर्डेंटियास (1885), समाधि (1888), गुलाब, प्यार का गुलाब (1902), कविताएं और गीत (1908), युवा छंद (1909), पद्य और गद्य (1909), ढीले पन्नेपर (1911), घंटियों की आवाज (1916), लुइज़िन्हा (1924).
  
• फ्रांसिस्का जूलिया (1871-1920): वे एक कवि और साहित्यिक आलोचक थे। हालांकि, उनकी साहित्यिक निरंतरता के बावजूद, उन्होंने एक महिला के रूप में, एकेडेमिया ब्रासीलीरा डी लेट्रास में प्रवेश नहीं किया। निम्नलिखित रचनाएँ प्रकाशित कीं: पत्थर (1895), बचपन की किताब (1899), स्फिंक्स(1903), वैज्ञानिक दृष्टिकोण से जादू टोना (भाषण) (1908), बच्चे की आत्मा (जूलियो सीजर डा सिल्वा के साथ) (1912), स्फिंक्स दूसरा संस्करण। (विस्तारित) (1921), शायरी(पेरिकल्स यूगुनियो दा सिल्वा रामोस द्वारा आयोजित) (1962)।

• ब्राज़ीलियाई पारनासियनवाद की कविता का उदाहरण

चीनी फूलदान

उस फूलदान का अजीब इलाज! मैंने उसे देखा,
आकस्मिक रूप से, एक बार, सुगंधित से
चमकदार संगमरमर पर काउंटर,
एक पंखे और कढ़ाई की शुरुआत के बीच।

ललित चीनी कलाकार, प्यार में,
उसमें बीमार दिल डाल दिया था
सूक्ष्म नक्काशी के लाल रंग के फूलों में,
जलती हुई स्याही में, गहरी गर्मी।

लेकिन, शायद दुर्भाग्य के विपरीत,
कौन जाने... एक पुराने मंदारिन से
वहाँ भी, विलक्षण आकृति थी।

इसे पेंट करने की क्या कला है! हमें यह देखने को मिलता है,
मुझे लगा जैसे मुझे नहीं पता कि उस चिमो के साथ क्या है
बादाम की तरह कटी आंखें।

(अल्बर्टो डी ओलिवेरा)

सॉनेट "चीनी फूलदान" में, एक गेय स्व है जो पुनर्गठित करता है फूलदान द्वारा आपकी व्यक्तिपरकता पर किए गए प्रभाव. पहले छंदों से, पारनासियन कविता की मुख्य विशेषताओं को देखा जा सकता है, जैसे कि पूर्वाभास वाक्यात्मक व्युत्क्रम, निम्नलिखित छंदों के अनुसार: "मैंने इसे देखा, / संयोग से, एक बार, एक सुगंधित एक / चमकते संगमरमर पर काउंटर, / एक पंखे और एक कढ़ाई की शुरुआत के बीच"। यदि यह सीधे क्रम में होता, अनुक्रम विषय, क्रिया और विधेय (पूरक) द्वारा विशेषता, अल्पविराम के बीच कोई शब्द नहीं होता। यह व्युत्क्रम विशेषण की स्थिति के संबंध में भी होता है, जैसे "लाल फूल" और "एकवचन आकृति" में, जिसमें यह संज्ञा से पहले प्रकट होता है।

एक और पारनासियन विशेषता जो स्पष्ट रूप से शब्दों के उपयोग से संबंधित है दुर्लभ और पंथ, "चमकदार संगमरमर" के रूप में, एक अभिव्यक्ति जिसका अर्थ है चमकदार संगमरमर। दुर्लभ शब्दों के लिए इस विकल्प का उद्देश्य, साथ ही वाक्यात्मक व्युत्क्रमों के लिए स्वाद और विशेषण के संबंध में मूल, कविता को परिष्कृत बनाना है, जो कवि के सुनार के काम का प्रमाण होगा, दूसरे शब्दों में, बहुत विस्तृत।

व्यक्तिपरकता के संबंध में, किसी वस्तु की दृष्टि से भावनात्मक रूप से प्रभावित स्वयं की उपस्थिति होती है जो उसे बहुत प्रसन्न करती है, लेकिन यह भावनात्मक अभिव्यक्ति सूक्ष्म, नियंत्रित होती है. रूमानियत में, पारनासियों द्वारा विरोध किया गया एक आंदोलन, भावनाओं की अभिव्यक्ति अधिक प्रभावशाली, कम नियंत्रित होती है।

साथ ही पहुंचें: 1 मई - ब्राज़ीलियाई साहित्य दिवस

हल किए गए अभ्यास

प्रश्न 1 -  (यूएफआरजीएस) ओलावो बिलैक द्वारा निम्नलिखित सॉनेट पढ़ें।

नेल मेज़ो डेल कैमिन...

मैं पहुंचा। आप आ गए हैं। थके हुए दाखलताओं
और उदास, और उदास और थका हुआ मैं आया,
आपके पास सपनों की आत्मा आबाद थी,

और मेरे पास जो स्वप्न आत्मा आबाद थी...
और हम अचानक सड़क पर रुक गए
जीवन का: लंबे साल, मेरे लिए अटका हुआ
आपका हाथ, चकाचौंध दृश्य
मेरे पास वह प्रकाश था जो तुम्हारी निगाह में था।

आज तुम फिर जाओ... प्रस्थान पर
आँसुओं से भी आँख नम नहीं होती,
ना ही बिदाई का दर्द आपको हिलाता है।

और मैं, अकेला, अपना चेहरा फेरता हूं, और कांपता हूं,
अपने गायब होते फिगर को देखकर
चरम पथ के चरम मोड़ पर।
इस कविता के बारे में नीचे दिए गए कथनों पर विचार करें।

मैं - गीतात्मक आत्म संबंधित है, पहली चौकड़ी में, थकान और उदासी से चिह्नित और सपनों में डूबे हुए दो लोगों के बीच की मुलाकात।

II - दो प्रेमियों के बीच अप्रत्याशित मुलाकात आपसी आत्मीयता द्वारा चिह्नित एक संक्षिप्त संबंध को ट्रिगर करती है।

III - त्रिगुणों में, जाने वाले प्रियजन की उदासीनता का वर्णन करते समय, गीतात्मक आत्म उस सड़क / पथ की छवि लेता है जो कविता में पहले ही प्रकट हो चुका था।

कौन से सही हैं?

द) सिर्फ मैं।

बी) केवल तृतीय।

ग) केवल I और III।

घ) केवल II और III।

ई) मैं, द्वितीय और तृतीय।

संकल्प

वैकल्पिक सी. पहली चौकड़ी में, गेय आत्म दो लोगों के बीच मुठभेड़ को थकान और उदासी से चिह्नित करता है, उनकी आत्मा सपनों से भरी हुई है। पहले त्रिक में प्रेमी की उदासीनता स्पष्ट होती है; दूसरे में, गीतात्मक स्व उस सड़क / पथ की छवि को फिर से शुरू करता है जिसके साथ सॉनेट शुरू होता है।

प्रश्न 2 - (यूपीई-2015)

पाठ १

दिल को जो तड़पता है
पीड़ित दिल को, जुदा
तुम्हारे वनवास से, जहाँ मैं अपने आप को रोता हुआ देखता हूँ,
सरल और पवित्र स्नेह पर्याप्त नहीं है
मैं किन दुस्साहसों से अपनी रक्षा करता हूँ।
मेरे लिए यह जानना काफी नहीं है कि मुझे प्यार किया जाता है,
मुझे सिर्फ तुम्हारा प्यार नहीं चाहिए: मुझे चाहिए
अपने नाजुक शरीर को अपनी बाहों में ले लो,
अपने मुँह में अपने चुंबन की मिठास है।
और सिर्फ महत्वाकांक्षाएं जो मुझे खा जाती हैं
मुझे शर्मिंदा मत करो: क्योंकि और अधिक नीचता
स्वर्ग के बदले पृथ्वी की कोई आवश्यकता नहीं है;
और अधिक एक आदमी के दिल को ऊपर उठाता है
हमेशा एक आदमी होने के नाते और सबसे बड़ी शुद्धता में,
धरती पर रहो और मानवीय प्रेम करो।

(बिलैक, ओलाव। में उपलब्ध:। एक्सेस किया गया: 6 अक्टूबर। 2014. )

पाठ 2

गाथा
मंद दीये की रोशनी में पीलापन,
फूलों के बिछौने पर,
जैसे चाँद रात को क्षीण होता है,
प्यार के बादलों के बीच वह सो गई!
वह ठंडे मैल में समुद्र की कुंवारी थी,
चट्टानी जल के ज्वार से!
यह भोर के बादलों के बीच एक दूत था
कि सपनों में नहाया और भूल गया!
यह सबसे सुंदर था! ब्रेस्ट थ्रोबिंग...
काली आँखें, पलकें खुल रही हैं...
बिस्तर पर नंगे रूप फिसलते हुए...
मुझ पर हँसो मत, मेरी खूबसूरत परी!
तुम्हारे लिए - जिन रातों को मैंने रोते देखा,
तुम्हारे लिए - सपनों में मैं मुस्कुराते हुए मर जाऊँगा!

(एजेवेडो, अल्वारेस डी। में उपलब्ध:। एक्सेस किया गया: 6 अक्टूबर। 2014.)

पाठ 1 और 2 को एक विषय प्रेम के रूप में देखा जाता है, हालांकि, विभिन्न दृष्टिकोणों से, मुख्य रूप से यही कारण है कि उनके लेखक साहित्यिक आंदोलनों और ऐतिहासिक संदर्भों से संबंधित हैं विशिष्ट। ग्रंथों के अपने पढ़ने और लेखकों के साहित्यिक उत्पादन के अपने ज्ञान के आधार पर, उपयुक्त संबंधों को चिह्नित करें।

मैं। पाठ १ - प्रेम का कामुक दृष्टिकोण: पारनासियनवाद।
द्वितीय. टेक्स्ट 2 - महिलाओं की अवास्तविक और जातिगत दृष्टि: अति-रोमांटिकवाद।
III. पाठ १ - प्रेम का तर्कसंगत दृष्टिकोण: अति-रोमांटिकवाद।
चतुर्थ। पाठ १ - जीवन का मानवकेंद्रित दृष्टिकोण: पारनासियनवाद।
वी टेक्स्ट 2 - इम्प्रोबेबल लवमेकिंग: अल्ट्रा-रोमांटिकिज्म।

केवल सही ढंग से स्थापित संबंध हैं:
ए) मैं, द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ।
बी) मैं, द्वितीय, चतुर्थ और वी।
सी) मैं, द्वितीय और तृतीय।
डी) मैं, III और वी।
ई) द्वितीय, चतुर्थ और वी।

संकल्प

वैकल्पिक B, क्योंकि संबंध I, II, IV और V सही हैं।

संबंध मैं यह सही है। पाठ 1 पारनासियनवाद के मुख्य कवि ओलावो बिलाक द्वारा है, एक साहित्यिक आंदोलन जिसमें दार्शनिक लेकिन कृत्रिम ध्यान कविता, तथ्यों का स्वाद, परिदृश्य और विदेशी वस्तुएं, और प्रेम की एक कामुक दृष्टि है, जैसा कि छंदों में होता है: "मैं केवल आपके प्यार की इच्छा नहीं करता: मैं चाहता हूं कि आपकी बाहों में आपका नाजुक शरीर हो, / आपके मुंह में आपकी मिठास हो चुम्मा"।

संबंध II यह सही है। पाठ 2 में, जैसा कि अति-रोमांटिकवाद की विशेषता है, हम स्त्री की एक अवास्तविक और पवित्र दृष्टि पाते हैं, जैसा कि छंद प्रमाणित करते हैं: "वह समुद्र की कुंवारी थी, ठंडे मैल में / चट्टानी पानी के ज्वार से!"

संबंध III गलत है। पाठ 1 में, हम पारनासियनवाद से संबंधित एक कविता पाते हैं, न कि अति-रोमांटिकवाद।

संबंध IV यह सही है। पाठ 1 में, हमारे पास जीवन के बारे में एक मानव-केंद्रित दृष्टिकोण है, जो पारनासियनवाद का विशिष्ट है, जिसका मानवतावादी लक्षण पुरातनता में वापस जाता है। क्लासिक, छंदों में स्पष्ट: "और अधिक एक आदमी के दिल को ऊपर उठाता है / हमेशा एक आदमी का होना और, सबसे बड़ी शुद्धता में, / पृथ्वी पर रहना और मानवीय प्रेम"।

संबंध वी यह सही है। पाठ 2 में, जैसा कि अति-रोमांटिकवाद की विशिष्टता है, प्रेम-निर्माण असंभव के रूप में प्रकट होता है, जैसा कि छंदों में है: "मुझ पर हंसो मत, मेरी खूबसूरत परी! / तुम्हारे लिए - रातों को मैंने रोते देखा, / तुम्हारे लिए - सपनों में मैं मर जाऊंगा मुस्कराते हुए!"।

छवि क्रेडिट

[1] रेनाटा सेदमाकोवा / Shutterstock

लिएंड्रो गुइमारेस. द्वारा
साहित्य शिक्षक

स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/parnasianismo.htm