आलोचना का अर्थ (यह क्या है, अवधारणा और परिभाषा)

आलोचना एक दार्शनिक सिद्धांत है जो उन सभी ज्ञान से इनकार करता है जिनकी नींव का आलोचनात्मक विश्लेषण नहीं किया गया है। प्रबुद्धता दार्शनिक इमैनुएल कांट (1724-1804) द्वारा विस्तृत, इस सिद्धांत को इस रूप में भी जाना जाता है कांतियन आलोचना.

आलोचना का निर्माण एक पद्धतिगत विकल्प के रूप में किया गया था तर्कवाद और अनुभववाद, दो सिद्धांत जो सदियों से विद्वानों को ज्ञान प्राप्त करने के तरीके के बारे में विभाजित करते रहे हैं।

कांट ने तर्क दिया कि ज्ञान का परिणाम है अध्ययन की वस्तु और विषय के बीच बातचीत। उसके लिए, व्यक्तियों के पास ज्ञान का एक सेट है "संभवतः", जो अनुभवों से उत्पन्न अनुभवों और ज्ञान से पहले होते हैं, कहलाते हैं "वापस".

तर्कवाद एक्स अनुभववाद

बुद्धिवाद और अनुभववाद दो दार्शनिक सिद्धांत हैं जिनका उद्देश्य यह बताना है कि मनुष्य द्वारा ज्ञान कैसे प्राप्त किया जाता है। हालाँकि, ये सिद्धांत भिन्न हैं।

सेवा तर्कवाद, ओ कारण से ज्ञान प्राप्त होता है और न कि मनुष्य द्वारा जीते गए अनुभवों से। इसके अलावा, तर्कवादी दार्शनिकों का मानना ​​है कि वहाँ हैं: जन्मजात विचार, जो ज्ञान हैं जो व्यक्तियों के साथ पैदा होते हैं।

प्रमुख तर्कवादी विचारक थे रेने डेस्कर्टेस (१५९६-१६५०) और उसका वाक्य "मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ" यह संश्लेषित करता है कि ज्ञान के निर्माण के लिए कारण एक केंद्रीय तत्व है।

हे अनुभववाद, बदले में, वह सिद्धांत है जो बचाव करता है कि ज्ञान अनुभवों का परिणाम है और परीक्षण। अनुभववादी विचारकों के लिए, व्यक्ति इंद्रियों का उपयोग करके संवेदी अनुभवों के माध्यम से सीखता है।

जॉन लोके (१६३२-१७०४) अनुभववाद के मुख्य प्रतिनिधि हैं, उनके लिए ज्ञान अनुभव का परिणाम है, अर्थात् "आदमी एक खाली स्लेट है". अब, यदि ज्ञान अनुभव का परिणाम है, तो व्यक्ति केवल ज्ञान प्राप्त करते हैं जैसे वे जीते हैं।

के बारे में अधिक जानने तर्कवाद, ओ अनुभववाद और वाक्यांश का अर्थ समझें "मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ".

कांतियन आलोचना

दोनों सिद्धांतों से असंतुष्ट और अनुभववादी के विचारों से प्रेरित डेविड ह्यूम (१७११-१७७६) - के समय के एक अन्य दार्शनिक ज्ञानोदय - कांट एक ऐसे दृष्टिकोण का प्रस्ताव करता है जो अनुभववाद और तर्कवाद का विरोध करता है।

कांट के लिए ज्ञान वस्तु और विषय के बीच अंतःक्रिया के माध्यम से प्राप्त किया जाता है और इसका प्रारंभिक बिंदु है वस्तु के बारे में सीखने में व्यक्ति की रुचि, यानी, कांट कहते हैं मुख्य अंश के रूप में विषय एक संज्ञानात्मक संबंध में।

कांत तर्कवाद और अनुभववाद की आलोचना करते हैं, क्योंकि उनका तर्क है कि दोनों सिद्धांत ज्ञान प्राप्ति प्रक्रिया में व्यक्ति की सक्रिय भूमिका पर विचार नहीं करते हैं।

इस प्रकार काण्ट ज्ञान के सम्बन्ध में मानव बुद्धि की सीमाएँ निर्धारित करता है। एक संशयवादी दृष्टिकोण के विपरीत, कांट ज्ञान की संभावना में विश्वास करता है, लेकिन तर्क देता है कि व्यक्ति के पास एक है संवेदनशील सामग्री जिससे यह जानकारी प्राप्त करता है और व्याख्या करता है।

इसका मतलब यह है कि किसी विचार को व्यक्ति के बाहरी तत्वों के साथ नहीं समझाया जा सकता है, लेकिन उसके दिमाग के कामकाज से संबंधित होना चाहिए।

विषय और ज्ञान के बीच संबंध को समझकर - व्यक्ति को इस संबंध के केंद्र बिंदु के रूप में रखकर - कांट एक को बढ़ावा देता है क्रांति यह समझने के तरीके में कि सीखने की प्रक्रिया कैसे होती है।

परिप्रेक्ष्य में यह बदलाव. के रूप में जाना जाने लगा कांट की कोपरनिकन क्रांति, कोपरनिकस के संदर्भ में, जिन्होंने यह दिखा कर विज्ञान में क्रांति ला दी कि पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है, बल्कि सूर्य है।

समझे क्या प्रबोधन और कैसे करता है सौर प्रणाली.

ज्ञान "संभवतः" और यह "बाद में"

अनुभववाद और तर्कवाद के विपरीत, जो उस ज्ञान का बचाव करते हैं, क्रमशः अनुभव और तर्क का परिणाम है, कांट का प्रस्ताव है कि व्यक्तियों के पास ज्ञान है "संभवतः" और यह "बाद में".

"संभवतः" ज्ञान है अनुभव से पहले, समझ की शुद्ध धारणाएँ हैं, वे क्षमताएँ जो व्यक्ति के पास जन्म से हैं। "वापस", बदले में, वह ज्ञान है जो आता है अनुभव के बाद.

उदाहरण के लिए, दूसरी भाषा सीखने की क्षमता ज्ञान है "संभवतः", दूसरी ओर, भाषा सीखना ही ज्ञान है "वापस".

इस संरचना के आधार पर, कांट डेसकार्टेस और लोके के बीच गतिरोध को हल करता है, यह सुझाव देते हुए कि व्यक्तियों के पास एक है ज्ञान और समझ का एक रूप जो सहज है और यह ज्ञान उस ज्ञान के साथ अंतःक्रिया करता है जिसका परिणाम है अनुभव।

इस संरचना के आधार पर, कांट का मानना ​​है कि व्यक्तियों के पास एक तर्क का चश्मा, प्राथमिक अवधारणाओं से बना है। ये चश्मा प्रभावित करते हैं कि लोग दुनिया की व्याख्या और समझ कैसे करते हैं। इसका अर्थ यह है कि वस्तुओं को उस रूप में नहीं देखा जा सकता जैसा वे वास्तव में हैं (स्वयं में), लेकिन कारण के रूप में उनकी व्याख्या करता है।

इसीलिए विषय ज्ञान का केंद्रबिंदु है, आखिरकार, यह उसके कारण के चश्मे से है कि वह किसी वस्तु की व्याख्या का निर्माण करेगा। इस प्रकार, यह कहना असंभव होगा कि कोई वस्तु अपने आप में क्या है, केवल यह कहना कि वह कैसे प्रकट होती है, कैसे प्रकट होती है।

समझे क्या कारण.

इमैनुएल कांट कौन थे?

इम्मानुएल कांट का जन्म 1724 में पूर्वी प्रशिया में हुआ था, जहां अब जर्मनी स्थित है। कांत एक साधारण परिवार से थे, उनके पिता एक कारखाने में काम करते थे और उनकी माँ घर का काम संभालती थीं।

वह स्कूल में बाहर खड़ा था और प्रधानाचार्य द्वारा भाग लेने के लिए नामित किया गया था दर्शन. कांत ने धर्मशास्त्र का भी अध्ययन किया और गणित, भूगोल और तत्वमीमांसा जैसे अन्य विषयों में गहरी रुचि रखते थे।

1747 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, उन्हें अपने परिवार की मदद करने के लिए अपनी पढ़ाई छोड़नी पड़ी, लेकिन वे 1755 में स्कूल लौटने में सफल रहे और 1770 में वे एक पूर्ण प्रोफेसर बन गए। कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय.

लेखक की दार्शनिक प्रस्तुतियों को तीन चरणों में विभाजित किया गया है:

  • काल पूर्व-महत्वपूर्ण, आलोचना विकसित करने से पहले, जब उन्होंने एक अधिक हठधर्मी और तर्कवादी दर्शन को अपनाया।
  • आगे हमारे पास पल है नाजुक, जब वह अपनी सबसे प्रभावशाली रचनाएँ लिखते हैं, जैसे: क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न (१७८१) और क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न (१७८८)।
  • अंत में, अवधि पोस्ट-क्रिटिकल, जब दार्शनिक पहले से ही अपनी बौद्धिक प्रस्तुतियों के लिए जाना और सम्मानित हो गया था।

यह भी देखें स्वमताभिमान, संदेहवाद तथा तत्त्वमीमांसा.

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