अरस्तू के तत्वमीमांसा की शुरुआत एक दार्शनिक इरादे के साथ एक ऐतिहासिक अवलोकन है। वास्तविकता के सिद्धांतों और कारणों को समझने की खोज में, अरस्तू ने पहचान की, उदाहरण के लिए, माइल्सियन प्रेसोक्रेटिक्स में, पदार्थ को ब्रह्मांड का कारण माना जाता है। उन्होंने प्लेटो और पाइथागोरस में संख्याओं और विचारों को प्राणियों के निर्धारण रूप के रूप में पाया। उन्होंने अनक्सगोरस में भी देखा था अमेरिका सभी चीजों के अंतिम अंत के रूप में।
वास्तव में, इस पूरे प्रक्षेपवक्र का उद्देश्य अपने लिए तर्क तलाशना है एटियलजि या कारणों का अध्ययन। इस प्रकार अरस्तू ने विभिन्न मौजूदा मॉडलों को एक साथ लाया, उन्हें चार कारणों के अपने सिद्धांत में संश्लेषित किया। क्या वो:
- भौतिक कारण - एक प्राणी किस चीज से बना है, होने का मामला;
- औपचारिक कारण - रूप, सार, वह विशेषता जो प्राणियों को निर्धारित और वर्गीकृत करती है;
- कुशल या मोटर कारण - गति का सिद्धांत, जो प्राणियों को जन्म देता है;
- अंतिम कारण - कारण, कुछ क्यों किया गया था, मौजूद है, आदि।
अरस्तू के अनुसार, सभी प्राणी, जो कुछ भी मौजूद है, उसमें ये चार कारण शामिल हैं, अनिवार्य रूप से। इस प्रकार, यदि हम एक व्यक्ति की संगमरमर की मूर्ति को एक उदाहरण के रूप में लेते हैं, तो हम उस पदार्थ को देख सकते हैं जो यह (संगमरमर - भौतिक कारण) से बना है, जो रूप लेता है (द मनुष्य की रूपरेखा - औपचारिक कारण), आंदोलन किससे शुरू हुआ (मूर्तिकार की कार्रवाई - कुशल कारण) और अंत जिसके लिए इसका उत्पादन किया गया था (चिंतन - कारण) अंतिम)।
अरिस्टोटेलियन एटियलजि को समझने के लिए उसके बीच के अंतर को जानना आवश्यक है कार्य तथा शक्ति. अधिनियम एक निश्चित क्षण में एक प्राणी द्वारा ग्रहण किया गया रूप है, इसकी प्राप्ति (शक्ति का अद्यतन) एक अंत के अनुसार निहित है। शक्ति वह है जिसमें किसी भी प्राणी के लिए अपने स्वयं के अंत के आधार पर खुद को बदलना संभव है। तो बीज वृक्ष की शक्ति है। इसने, आंदोलन के अंत का प्रदर्शन करते हुए, अपनी शक्ति को अद्यतन किया। इसलिए, कार्य वह रूप है जिस तक प्राणियों को पूर्णता के लक्ष्य के साथ गति के माध्यम से पहुंचना चाहिए। और शक्ति वह पदार्थ है जो परिवर्तन, बनने को बनाए रखता है।
वास्तविकता को समझने का यह तरीका हमें अस्तित्व की एकता की कल्पना करने की अनुमति देता है, भले ही गति संभव हो। ऐसा इसलिए है क्योंकि सत्ता के सार में कोई परिवर्तन नहीं किया गया है, न ही गति एक भ्रम है, न ही यह एक गतिहीन एकता का संकेत देता है (एक बच्चा एक आदमी से अलग होता है; बीज पेड़ से अलग है, आदि)। पहचान का सिद्धांत उस कार्य के लिए आरक्षित है जो प्राणियों को रूप देता है। इस प्रकार, ज्ञान उस रूप से होता है जो सार्वभौमिक है।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
दर्शन - ब्राजील स्कूल
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/etiologia-na-metafisica-aristotelica.htm
