इमैनुएल मौनियर का व्यक्तित्व

व्यक्तित्ववाद क्या था?

व्यक्तित्ववाद, एक बौद्धिक और दार्शनिक आंदोलन के रूप में, आर्थिक संकट के बाद के ऐतिहासिक संदर्भ में उभरा 1929 और नाज़ीवाद का उदय 1933.

अगर मार्क्सवाद पूंजीवादी ढांचे को बदलने की जरूरत के साथ संकट का जवाब दिया, निजी संपत्ति के उन्मूलन के साथ और साम्यवाद की संस्था के साथ - संकट आर्थिक जड़ का था, इसलिए - अध्यात्मवाद इसने संकट का जवाब समाज को बदलने के तरीके के रूप में मानव को बदलने की आवश्यकता के साथ दिया - संकट, अध्यात्मवादियों के लिए, मूल्यों का संकट था।

30 के दशक की ये दो घटनाएं - और फासीवादी तानाशाही, पॉपुलर फ्रंट, स्पेनिश गृहयुद्ध और द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत - उन्होंने एक गहरे संकट के अस्तित्व की निंदा की: व्यक्ति का विनाश मानव। इमैनुएल मौनियर, इस कारण से, बताया कि संकट से बाहर निकलने का रास्ता एक ही समय में, एक आर्थिक और नैतिक क्रांति होना चाहिए (III, 1990, p. 199).

ओ "व्यक्तिवाद”, विकल्प मौनियर द्वारा इंगित किया गया और पत्रिका के चारों ओर विकसित किया गया आत्मा, जिसका पहला संस्करण 1932 का है, यह एक "सभ्यतापूर्ण दृष्टिकोण" के रूप में उभरा, न कि एक विचारधारा या एक दार्शनिक प्रणाली के रूप में। इसलिए प्रस्तुत किया

क्रिया के तरीके निराशावाद द्वारा चिह्नित एक राजनीतिक और सामाजिक संदर्भ में दुनिया में परिवर्तनों को संचालित करने के लिए। पत्रिका में आत्मा, योगदान करने वाले लेखकों के पास अपने राजनीतिक पदों को व्यक्त करने के लिए एक खाली स्थान था, जैसे कि स्पेनिश रिपब्लिकन के पक्ष में स्थिति और अल्जीरियाई स्वतंत्रता के लिए समर्थन।

हालाँकि, स्वयं मौनियर ने दावा किया कि व्यक्तित्व एक "साधारण दृष्टिकोण" से अधिक था, यह था एक दर्शन, भले ही उसके पास एक व्यवस्थित चरित्र न हो, उदाहरण के लिए हेगेलियन दर्शन की तरह। केंद्रीय से व्यक्तिगत सोच "व्यक्ति", उनकी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, गैर-वस्तुनिष्ठता और हिंसा के उनके अधिकार की धारणा है। यह दुनिया में डाले गए एक व्यक्ति के बारे में भी है - और इसलिए, "अन्य" के साथ संबंधों में - और इतिहास में। समुदाय के लिए चिंता के अनुरूप, व्यक्तित्ववाद खुद को पूंजीवाद के खिलाफ मानता है, इसे एक आर्थिक व्यवस्था को तोड़ना, लेकिन "मार्क्सवादी सामूहिकवाद" के रूप में संदर्भित, जो कि इनकार होगा "लोग"।

"व्यक्तिवाद और 20 वीं सदी की क्रांति", इमैनुएल मौनियर द्वारा

मौनियर के लिए, अपने निबंध "व्यक्तिवाद और 20 वीं शताब्दी की क्रांति" में, व्यक्तित्ववाद को निम्नलिखित "कार्रवाई की पंक्तियों" से विकसित होना चाहिए:

1) इसे राजनीतिक दलों से स्वतंत्रता होनी चाहिए, लेकिन बिना किसी अराजक या अराजनीतिक स्थिति के। दृष्टिकोणों का मूल्यांकन करना आवश्यक था और सामूहिक कार्यों के मामले में जिसने व्यक्ति को अपनी कार्रवाई निर्धारित करने की अनुमति दी, सामूहिक का हिस्सा होने के नाते अलगाव के लिए बेहतर होना चाहिए;

2) गतिविधियों और उपलब्धि के साधनों को सख्ती से सीमित किया जाना चाहिए। केवल मूल्यों का दावा करने से कोई बेतुका या जादुई बल नहीं होता है;

3) विषय 1 में बताए गए व्यापक परिप्रेक्ष्य की खोज के साथ सुसंगत, प्रत्येक प्रश्न में "खराब डेटा" को "महान डेटा" से अलग करना आवश्यक है;

४) स्वतंत्रता मांगी जानी चाहिए, यहां तक ​​कि हमारे अपने विचारों से भी जो जांच के दौरान गलत निकले। इसलिए, उन सिद्धांतों से छुटकारा पाना आवश्यक है जो हमारी दृष्टि का मार्गदर्शन करते हैं, भले ही इसका अर्थ है उस स्थिति से अलग स्थिति लें जो तब तक अपने आप के प्रति वफादार रहने के लिए ली गई थी आत्मा;

5) क्रांति स्वतः ही संकट के समाधान की ओर नहीं ले जाती है। संकट का समाधान क्या होगा मूल्यों का पूर्ण संशोधन, समाज की संरचनाओं में संशोधन और शासक वर्गों का नवीनीकरण।

मनुष्य को "व्यक्ति" के रूप में समझा जा रहा है

मौनियर के लिए, मनुष्य को "व्यक्ति" के रूप में समझना "व्यक्ति" को समझना है।निरपेक्ष मूल्य"मानव का, अर्थात् राजनीतिक संगठन के उद्देश्य के रूप में। संसार में सम्मिलित होने से, व्यक्ति दूसरों के कार्यों को भुगतता है और अपने आस-पास की चीज़ों को बदलने का कार्य करता है और फलस्वरूप, स्वयं को परिवर्तित करता है। व्यक्ति को "पूर्ण मूल्य" मानने का अर्थ है, लेखक के लिए*:

1. कि किसी व्यक्ति को वस्तुनिष्ठ नहीं बनाया जा सकता, अर्थात किसी समूह या अन्य व्यक्ति द्वारा साधन के रूप में उपयोग किया जाता है। जहां तक ​​मानव का संबंध है, ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे "अवैयक्तिक" माना जा सके, केवल पदार्थ अवैयक्तिक है;

2. चूंकि लोगों को वस्तु के रूप में नहीं माना जा सकता है, सभी राजनीतिक शासन जो लोगों के साथ ऐसा व्यवहार करते हैं, उनके स्वतंत्रता के अधिकार से इनकार करते हैं, निंदनीय हैं;

3. कानूनों, नियमों और मानदंडों का समूह जिसे हम "समाज" कहते हैं, का उद्देश्य लोगों को विनम्र बनाना या उनके जीवन का प्रबंधन करना नहीं है;

4. प्रत्येक व्यक्ति को अपने भाग्य का निर्माण करने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए।

"व्यक्ति" की धारणा को समझना महत्वपूर्ण है और यह व्यक्तिवाद से कैसे भिन्न है, स्वयं मौनियर द्वारा आलोचना की वस्तु, इसके साथ इसका संबंध है समुदाय: यह केवल समुदाय में डाला जाता है कि मानव को इस तरह से महसूस किया जाता है, क्योंकि वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को परिभाषित करता है - कार्य करने की उसकी स्वतंत्रता, इसकी जिम्मेदारी, जिस शरीर के लिए वह दुनिया में है और इतिहास में, जो इच्छाएं प्रकट होती हैं - वह उसके साथ संबंधों में निर्मित होती है अन्य। इसलिए, व्यक्ति मूल रूप से "समुदाय" है। इस प्रकार, हम यह भी समझ सकते हैं कि, मौनियर के लिए, राजनीति और समाज ऐसी धारणाएँ हैं जिन्हें केवल "व्यक्ति" की धारणा से ही सोचा जा सकता है।

* इसके बारे में अधिक जानने के लिए देखें: MOUNIER, 1992, p. 209-210.

स्रोत:

मुनिएर, ई. पूर्ण कार्य। जुआन कार्लोस विला एट अल द्वारा अनुवाद। सलामांका, स्पेन: सिगुमे, 1992। मै लेता हु
मुनिएर, ई. पूर्ण कार्य। कार्लोस डियाज़ एट अल द्वारा अनुवाद। सलामांका, स्पेन: सिगुमे, 1990। वॉल्यूम III।

विगवान परेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र में स्नातक

स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm