जस्टिन शहीद के लिए दर्शन और ईसाई धर्म के बीच संबंध

क्षमाप्रार्थी पिता

दर्शन ईसाई धर्म से मिलता है जब ईसाई इसके संबंध में एक स्टैंड लेते हैं। १२वीं और १३वीं शताब्दी में, "शब्दों के बीच विरोध"दर्शनशास्त्र" तथा "पवित्र” दो विश्वदृष्टि का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें विरोधी माना जाता है: मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि और एक ईसाई धर्म के अनुसार घोषित।

तथाकथित माफी देने वाले पिता वे ईसाई थे, जो दूसरी शताब्दी से डी. सी। उन्होंने लिखा, दर्शनशास्त्र के साथ संवाद में, साम्राज्य के समक्ष इसके लिए कानूनी मान्यता प्राप्त करने के लिए अपने विश्वास की रक्षा।

का काम जस्टिन, शहीद, इस अवधि में डाला गया था। दो हैं क्षमा याचना यह है एक ट्रायफ़ोन के साथ संवाद. पहली माफी, 150 ईस्वी के आसपास लिखी गई। ए., सम्राट एड्रियानो के लिए लिखा गया था। दूसरा, सम्राट मार्कस ऑरेलियस के लिए। यह अपने "संवाद" में है कि वह हमें अपने प्रक्षेपवक्र के बारे में बताता है, दर्शन से एक धार्मिक प्रेरणा के साथ एक दार्शनिक परिप्रेक्ष्य के साथ धर्म के लिए: फ्लाविया नेपोलिस में पैदा हुए, उनके माता-पिता मूर्तिपूजक थे। सत्य की खोज ने उन्हें दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया और ईसाई धर्म में उनका रूपांतरण संभवत: 132 से पहले हुआ था।

सबसे पहले, जस्टिन ने स्टॉइक्स से संपर्क किया, लेकिन उन्होंने उन्हें मना कर दिया क्योंकि उन्होंने उसे बताया कि भगवान को जानना महत्वपूर्ण नहीं है। एक "पेशेवर दार्शनिक" से मिलने के बाद, एक शिक्षक जिसने अपनी शिक्षाओं के लिए आरोप लगाया, जस्टिनो ने एक sought की मांग की पाइथागोरस मास्टर, लेकिन उससे दूर चले गए क्योंकि वह अपना समय संगीत, ज्यामिति और का अध्ययन करने के लिए खर्च नहीं करना चाहता था खगोल विज्ञान। उन्हें प्लेटो के शिष्यों के साथ एक आत्मीयता मिली, जिन्होंने भौतिक चीजों के बारे में सोचने की उनकी आवश्यकता को पूरा किया, लेकिन उनसे परे, विचारों को भी।

ईसाई धर्म से मुलाकात एक प्राचीन के माध्यम से हुई, जिससे वह एक रिट्रीट के दौरान मिले थे। जब उनसे भगवान के बारे में सवाल किया गया, तो जस्टिन ने प्लेटो के सिद्धांतों का इस्तेमाल करने की कोशिश की। बूढ़े आदमी ने फिर एक खंडन किया, जो सरल दिखने के बावजूद, प्लेटोनिज़्म और ईसाई धर्म के बीच अलगाव का प्रदर्शन करता था: आत्मा, ईसाई धर्म के अनुसार, अमर है क्योंकि भगवान चाहता है कि यह हो।

जस्टिन ने फिर ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट को पढ़ा। वह हमें बताता है: "उन सभी शब्दों पर खुद को प्रतिबिंबित करते हुए, मैंने पाया कि यह दर्शन ही एकमात्र लाभदायक था।" हमने महसूस किया कि जस्टिन ने ईसाई धर्म को एक दर्शन के रूप में माना, भले ही यह एक रहस्योद्घाटन में विश्वास पर आधारित सिद्धांत था।

यह रहस्योद्घाटन मसीह से पहले का है - यह थीसिस है जिसे जस्टिन ने जॉन के सुसमाचार में "दिव्य शब्द" की अवधारणा के आधार पर अपनी पहली माफी में बचाव किया है, और में उनका दूसरा माफीनामा, स्टोइकिज़्म के "मौलिक कारण" शब्द पर आधारित है: जो लोग मसीह से पहले पैदा हुए थे, उन्होंने देह बनने से पहले वचन में भाग लिया; सभी मनुष्यों को इसका एक हिस्सा प्राप्त हुआ और इसलिए, चाहे वे किसी भी धर्म को मानते हों, चाहे वे उसमें रहते हों मसीह की शिक्षा के अनुसार, उन्हें ईसाई कहा जा सकता है, भले ही मसीह के पास अभी तक नहीं था उत्पन्न होने वाली। दैवीय प्रकाशन का "आरंभ" चिह्न होने के बजाय, मसीह इसका शीर्ष होगा।

इस प्रकार, जस्टिनो ने दो सैद्धांतिक समस्याओं को हल किया: 1) यदि परमेश्वर ने अपने सत्य को केवल मसीह के द्वारा ही प्रकट किया, तो जो उससे पहले रहते थे उनका न्याय कैसे किया जाएगा? 2) मसीह के सामने दर्शन को कैसे समेटा जाए, और इसलिए प्रकट सत्य, और ईसाई धर्म से अनभिज्ञ है?

जैसा कि जस्टिन बचाव करते हैं, लोग मसीह के जन्म से पहले "ईसाई" तरीके से कार्य कर सकते थे, उन्होंने वचन के अनुसार कार्य किया। यदि उन्होंने वचन के अनुसार कार्य किया, तो उन्होंने जो कहा और सोचा वह ईसाइयों की सोच के द्वारा विनियोजित किया जा सकता है। जस्टिन अपनी दूसरी माफी (ch. XIII): "जो कुछ कहा गया है वह सच है हमारा है"।

उदाहरण के लिए, यदि हेराक्लिटस के विचार को ईसाई विचार के विपरीत माना जाता है, तो सुकरात का विचार है "आंशिक रूप से ईसाई" माना जाता है: कारण (लोगो) के अनुसार कार्य करने में, यह शब्द की भागीदारी है; सुकरात (और अन्य दार्शनिक जिन्होंने "सच्चा एक" सोचा था) ने एक दर्शन का अभ्यास किया जो ईसाई रहस्योद्घाटन का रोगाणु था।

हे लोगो

में अलेक्जेंड्रिया के फिलो, जस्टिनो ने "लोगो-पुत्र" और "ईश्वर-पिता" के बीच संबंध स्थापित करने के लिए "लोगो" की अवधारणा को विनियोजित किया। आइए देखें कि वह क्या कहते हैं:

"एक सिद्धांत के रूप में, सभी प्राणियों से पहले, भगवान ने खुद से एक निश्चित तर्कसंगत शक्ति (लोघिके) उत्पन्न की, जिसे पवित्र आत्मा अब 'भगवान की महिमा' कहते हैं। 'बुद्धि', अब 'फ़रिश्ता', 'भगवान', 'भगवान' और लोगो (= शब्द, शब्द) (...) और सभी नामों को धारण करता है, क्योंकि यह पिता की इच्छा को पूरा करता है और पिता की इच्छा से पैदा हुआ था।

दूसरे शब्दों में, हम यहाँ समझते हैं कि जस्टिन कहते हैं कि मसीह परमेश्वर का बोला हुआ वचन है और उसे विभिन्न तरीकों से बुलाया जा सकता है क्योंकि वह "सभी नामों को धारण करता है"। इसके बाद, जस्टिन लोगो के बीच तुलना करता है, ऊपर के अर्थ में, क्रिया के अनुरूप, और मानव भाषण भगवान-पिता और लोगो-पुत्र के सह-अस्तित्व की संभावना का बचाव करने के लिए:

"और इसलिए हम देखते हैं कि हमारे बीच कुछ चीजें होती हैं: एक शब्द (= लोगो, वर्बम) का उच्चारण करके, हम एक शब्द उत्पन्न करते हैं (लोगो), लेकिन, हालांकि, हमारे भीतर मौजूद लोगो (= शब्द, विचार) का कोई विभाजन और ह्रास नहीं है।.

जस्टिनो यहाँ जो कहता है, वह यह है कि, जैसे जब हम एक शब्द कहते हैं, तो बोलने का कार्य भविष्य में बोलने की हमारी क्षमता को समाप्त नहीं करता है, या संख्या को कम नहीं करता है। मौजूदा शब्दों में, उसी तरह ईश्वर-पिता जब "शब्द" का उच्चारण करते हैं, अर्थात, मसीह के जन्म के साथ, यह किसी भी तरह से उसकी दिव्यता को समाप्त या कम नहीं करता है और सर्वशक्तिमान एक और उदाहरण जो जस्टिनो हमें प्रदान करता है वह है आग का:

"और इसलिए हम यह भी देखते हैं कि, एक आग से, एक और आग उस आग के बिना जलती है जो प्रज्वलित होती है ह्रासित: यह वही रहता है और जो नई आग प्रज्वलित की गई है वह एक को कम किए बिना बनी रहती है लिट*"।

जस्टिन का महत्व

यद्यपि उन्होंने न तो एक व्यवस्थित दर्शन और न ही एक ईसाई धर्मशास्त्र छोड़ा, हमारे पास कई बाद के ईसाई विचारकों में जस्टिन के काम की गूंज है। उनका काम सिद्धांतों के बारे में सामान्य व्याख्या नहीं करता है, न ही यह उनकी गहराई से चर्चा करता है, न ही दार्शनिक अवधारणाओं को विकसित करने का इरादा रखता है। जस्टिन, इसके विपरीत, ईसाई धर्म के महत्वपूर्ण बिंदुओं से गुजरते हैं जिन्हें वह उचित मानते हैं।

इसका महत्व ईसाई रहस्योद्घाटन की व्याख्या की नवीनता द्वारा एक रहस्योद्घाटन की परिणति के रूप में दिया गया है जो मानव जाति की उत्पत्ति के बाद से मौजूद है। उनके काम की तरह, उनकी मृत्यु भी उनके विश्वास के अनुरूप थी: 165 में उनका सिर कलम कर दिया गया था, खुद को ईसाई घोषित करने के लिए रोम के प्रधान द्वारा निंदा की गई थी।

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जस्टिन के उद्धरण डायलॉग विद ट्रायफो पी से लिए गए हैं। 61-62. से लिया: यूनानी प्रेरितिक पिता और धर्मोपदेशक, डेनियल रुइज़ ब्यूनो (बीएसी ११६), पृ. 409-412.
अपोस्टोलिक फादर्स एंड ग्रीक एपोलॉजिस्ट (एस। द्वितीय)। संगठन: डैनियल रुइज़ ब्यूनो, क्रिश्चियन ऑथर्स लाइब्रेरी, पहला संस्करण, 2002।

विगवान परेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र में स्नातक

स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm