कांत हमें बताता है कि बुद्धि की 12 श्रेणियां हैं। कारण के केवल तीन विचार हैं जो वस्तुओं का निर्माण नहीं करते हैं, लेकिन क्रियाओं को नियंत्रित करते हैं। क्या वो:
• मनोवैज्ञानिक विचार (आत्मा);
• ब्रह्माण्ड संबंधी विचार (दुनिया की समग्रता के रूप में);
• धार्मिक विचार (भगवान का)।
एक निर्णय में दो अवधारणाओं का संबंध होता है, जिनमें से एक (ए) हमेशा विषय कार्य को पूरा करता है और दूसरा (बी) विधेय कार्य करता है। आइए देखें कि वे क्या हैं, के अनुसार शुद्ध कारण की आलोचना कांत से:
- विश्लेषणात्मक निर्णय: ऐसे निर्णय हैं जिनमें विधेय (बी) को विषय (ए) में समाहित किया जा सकता है और इसलिए, शुद्ध विश्लेषण द्वारा निकाला जा सकता है। इसका मतलब यह है कि विधेय विषय को समझाने या स्पष्ट करने के अलावा और कुछ नहीं करता है। जैसे: "प्रत्येक त्रिभुज की तीन भुजाएँ होती हैं”;
- एक पोस्टीरियर सिंथेटिक निर्णय: वे हैं जिनमें विधेय विषय में निहित नहीं है, लेकिन एक संश्लेषण के माध्यम से इससे संबंधित है। हालांकि, यह हमेशा विशिष्ट या अनुभवजन्य होता है, सार्वभौमिक और आवश्यक नहीं होने के कारण, वे विज्ञान की सेवा नहीं करते हैं। जैसे: "वह घर हरा है”.
- एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय: ऐसे निर्णय हैं जिनमें विधेय विषय से नहीं निकाला जाता है, लेकिन जो अनुभव के माध्यम से कुछ नया, निर्मित होता है। हालाँकि, इस निर्माण को अनुभव को दोहराने की संभावना की अनुमति या पूर्वाभास देना चाहिए, अर्थात, प्राथमिकता, अभूतपूर्व निर्माण की औपचारिक संभावना के रूप में समझा जाता है, जो सार्वभौमिकता की अनुमति देता है और निर्णय की आवश्यकता। यहां अनुभव धारणाओं के क्रम के कारण मन में घटनाओं का मात्र निक्षेपण नहीं है, बल्कि अंतर्ज्ञान द्वारा प्राप्त की गई एक सिंथेटिक एकता में मन का संगठन है। कांट लाइबनिज़ से सहमत हैं कि "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इंद्रियों से नहीं गुजरा हो, सिवाय स्वयं मन के।"
इसलिए, न तो हठधर्मी तर्कवाद और न ही अनुभववाद, बल्कि आलोचनात्मक तर्कवाद या आलोचना यही कांटियन दर्शन के बारे में है। विज्ञान एक मानव निर्माण है। कारण को प्रकृति में उस अनुरूपता की तलाश करनी चाहिए जो वह स्वयं रखता है। आप संभवतः वे सामान्य रूप से एक संभावित अनुभव के रूप की प्रत्याशा हैं। और ट्रान्सेंडैंटल संरचनाओं को संदर्भित करता है संभवतः मानवीय संवेदनशीलता और बुद्धि का, जिसके बिना किसी वस्तु का अनुभव संभव नहीं है। इसलिए, यह ज्ञान (अंतर्ज्ञान और विचारणीयता) की स्थिति है, अर्थात किसी भी और सभी ज्ञान की संभावना की स्थिति है। यह वही है जो विषय चीजों को जानने की क्रिया में डालता है।
अत: शुद्ध कारण के संबंध में, विचार जानने योग्य वस्तु नहीं हैं, अर्थात उन्हें मनुष्य नहीं जान सकता क्योंकि, होने के बावजूद, विचारणीय वस्तुओं को अन्तर्निहित नहीं किया जा सकता है, और इस प्रकार ईश्वर, आत्मा और संसार एक समग्रता के रूप में चीजों का गठन नहीं करते हैं, लेकिन मनुष्य के कार्यों को नियंत्रित करते हैं। इसलिए, उनका अध्ययन नैतिकता में किया जाता है, विज्ञान में नहीं। वे मार्गदर्शक हैं, चीजें नहीं, वैज्ञानिक निर्णयों में त्रुटियां और भ्रम पैदा करते हैं (तथाकथित पक्षाघात)।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-dos-juizos-kant.htm
