जब हम "जन्म" के बारे में बात करते हैं तो हमें तुरंत कुछ पैदा करने की भावना का एहसास होता है किसी ऐसी चीज़ से शुरू करना जो पिछली मानी जाती है (उदाहरण के लिए: माता-पिता a. के जन्म से पहले होते हैं बेटा)। तो, जब हम बात करते हैं दर्शन का जन्म हम न केवल उन भौतिक परिस्थितियों को स्थापित करना चाहते हैं जिन्होंने इसे होने दिया, बल्कि सांस्कृतिक संरचना भी जो इस तरह के एक प्रकरण के आधार के रूप में काम करेगी।
कई ऐसी चर्चाएँ थीं जिनमें या तो यूनानियों और ओरिएंट के बीच एक कड़ी बनाने की कोशिश की गई थी या फिर दर्शनशास्त्र के संबंध में यूनानियों की मौलिकता दिखाने की कोशिश की गई थी। लेकिन हेलेनिस्ट जीन-पियरे वर्नेंट के अनुसार, न तो चमत्कार और न ही प्राच्यवाद अपने चरम पर दर्शनशास्त्र के उद्भव को परिभाषित करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह स्पष्ट रूप से फारसियों, मिस्रियों, बेबीलोनियों के साथ संपर्क के कारण ओरिएंट का कर्ज है। कसदियों - लेकिन उसने इन सामग्रियों को विचारों में पूरी तरह से नवीन परिणामों में बदल दिया मानव।
जबकि कई पूर्वानुमान, गणना, आदि तकनीक पहले से ही मौजूद हैं, जैसा कि ऊपर वर्णित संस्कृतियों में किया जाता है, रोजमर्रा की जिंदगी में जो था उसके संबंध में दार्शनिक प्रश्न पूरी तरह से कट्टरपंथी है: दर्शनशास्त्र पूछता है
क्या बात है, वस्तु कैसे बनती है, उसका उद्गम और कारण क्या है। लेकिन यहाँ अभी भी एक समस्या है, क्योंकि ये सवाल पूछने से पहले ही उन्हें एक खेत में ले जाना तार्किक-वैचारिक, पहले से ही ऐसे उत्तर दिए गए थे जो संतुष्ट थे, कम से कम अस्थायी रूप से, की अंतरात्मा की आवाज युग।यह इस बीच है कि तथाकथित विश्वोत्पत्तिवाद (ब्रह्मांड = संगठित दुनिया, ब्रह्मांड; यंत्रणा = उत्पत्ति, उत्पत्ति) जो वास्तविकता को समझाने का पहला प्रयास था। यह मिथकों (कथाओं) पर आधारित था, जो देवताओं, निर्जीव प्राणियों, जानवरों, आदि की छवियों से, दुनिया की पदानुक्रमित और संगठित संरचना से बनाई गई थी।
हालाँकि, दर्शनशास्त्र के रूप में प्रकट होता है ब्रह्मांड विज्ञान (लोगो = कारण, शब्द, वाणी, गिनती, गणना), यानी यह समझ कि दुनिया है, हाँ, संगठित, लेकिन उनकी व्याख्याओं की नींव केवल मानवरूपी प्राणी नहीं हैं, बल्कि हमारी अपनी अवधारणाएँ हैं तर्कसंगतता। दर्शनशास्त्र ब्रह्माण्ड संबंधी-ब्रह्मांडीय मॉडल को ब्रह्माण्ड संबंधी-तर्कसंगत मॉडल के साथ प्रतिस्थापित करता प्रतीत होता है। इसका मतलब यह नहीं है कि पिछली प्रक्रिया तर्कहीन है, लेकिन यह मनोवैज्ञानिक या तर्कों को आकार देने वाली सामग्री से जुड़े होने के अर्थ में, एक अंतर्निहित तर्क का गठन करती है, जबकि दर्शन, खुद को बनाते और बनाते समय, व्युत्क्रम मॉडल का प्रस्ताव करेगा, अर्थात, जिसमें तार्किक रूप से विचार की सामग्री का बेहतर गठन होता है, जो सत्य की ओर बढ़ता है ज्ञान।
इसलिए, इस उलटाव के साथ, दो परिणाम होते हैं: पहला श्रोता की स्वायत्तता की आवश्यकता होती है या सामान्य रूप से व्यक्ति को खुद के लिए और अब इसे कवियों, रैप्सोड और एडोस (के कलाकारों के बाहरी अधिकार को प्रदान नहीं करना युग); दूसरा यह है कि तर्क और अवधारणा की यह प्रक्रिया रहस्यवाद और तर्कवाद के बीच भेद को बढ़ावा देती है ताकि मनुष्य को स्वयं प्रकट किया जा सके, अपनी शक्तियों के साथ तर्क के अनुसार उचित जानने और कार्य करने के लिए, अर्थात्, देवताओं और पुरुषों के बीच की पीड़ा (लड़ाई) समाप्त हो जाती है, और केवल पुरुषों के बीच की पीड़ा बनी रहती है, हमारी त्रासदी को दूर करने के तरीके के रूप में अस्तित्व।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/nascimento-filosofia.htm
