मानवभक्षी आंदोलन: यह क्या था, कलाकार, कार्य

हे मानवभक्षी आंदोलन का एक पहलू है एम का पहला चरणब्राजीलियाई आधुनिकतावाद(1922 से 1930). तब तक अबापोरूटार्सिला डो अमरल द्वारा लिखित, लेखक ओसवाल्ड डी एंड्रेड के लिए आंदोलन को आदर्श बनाने की महान प्रेरणा थी। इस प्रकार, उन्होंने 1928 में "एंथ्रोपोफैजिक मेनिफेस्टो" प्रकाशित किया एंथ्रोपोफैगी पत्रिका, आंदोलन शुरू करना।

राष्ट्रवादी और पुर्तगाली विरोधी चरित्र के साथ, मानवभक्षक आंदोलन ब्राज़ीलियाई संस्कृति और भाषा को महत्व देता है। और इसमें ऐसे काम हैं मैकुनैमा, मारियो डी एंड्रेड द्वारा, और ऐयाशी, मैनुअल बांदेइरा द्वारा। आधिकारिक तौर पर, आंदोलन 1929 में समाप्त हो गया, लेकिन इसने कई ब्राज़ीलियाई कलाकारों को प्रेरित करना जारी रखा।

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मानवभक्षी आंदोलन के बारे में सारांश

मानवभक्षी आंदोलन ब्राज़ीलियाई आधुनिकतावाद के पहले चरण का हिस्सा है।

यह आंदोलन 1928 में के प्रकाशन के साथ उभरा एंथ्रोपोफैगी पत्रिका.
यह राष्ट्रवाद और ब्राज़ीलियाई संस्कृति की प्रशंसा जैसी विशेषताएं प्रस्तुत करता है।
"एंथ्रोपोफैजिक मेनिफेस्टो" ने एंथ्रोपोफैजिक आंदोलन के सिद्धांतों की स्थापना और प्रस्तुतीकरण किया।

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ओसवाल्ड डी एंड्रेड मानवभक्षी आंदोलन का मुख्य नाम है, जो 1929 में समाप्त हो गया।

मानवभक्षी आंदोलन क्या था?

मानवभक्षी आंदोलन ब्राज़ीलियाई आधुनिकतावाद के पहले चरण का एक हिस्सा था. इसके संस्थापक चित्रकार टार्सिला डो अमरल और लेखक ओसवाल्ड डी एंड्रेड और राउल बोप थे। यह विचार तब आया जब तर्सिला ने पेंटिंग की चौखटा अबापोरू, जिसने उनके पति ओसवाल्ड को इस आंदोलन को आदर्श बनाने के लिए प्रेरित किया।

नवोदित आधुनिकतावाद, मानवभक्षक आंदोलन के आदर्शों के अनुरूप इसका उद्देश्य सांस्कृतिक परिवेश को उत्तेजित करना और वास्तविक राष्ट्रीय पहचान के बारे में चिंतन को प्रेरित करना था.यह देश की साहित्यिक और कलात्मक परंपरा को नज़रअंदाज़ किए बिना नवाचार को प्रोत्साहित करने का एक विडंबनापूर्ण तरीका था।

मानवभक्षी आंदोलन की विशेषताएं क्या हैं?

राष्ट्रवाद
विडंबना
ब्राज़ीलियाई पहचान पर चिंतन
शिक्षा-विरोधी
चरित्र का नवीनीकरण
लोकगीतवाद
सरल भाषा
हास्य
यथार्थवाद
लोकप्रिय चरित्र कविता
रोजमर्रा की थीम
ब्राज़ीलियाई भाषा की पुष्टि
पुर्तगाली विरोधी सामग्री
भाषाई अर्थव्यवस्था को महत्व देना
बोलचाल की भाषा का सम्मान
ब्राज़ीलियाई संस्कृति का संवर्धन
विदेशी और राष्ट्रीय के बीच विरोध
सांस्कृतिक विविधता की रक्षा

मानवभक्षी आंदोलन का ऐतिहासिक संदर्भ और उत्पत्ति

मानवभक्षी आंदोलन के निर्माण के साथ 1928 में उभरा एंथ्रोपोफैगी पत्रिका, जहां, उसी वर्ष, "एंथ्रोपोफैजिक मेनिफेस्टो" प्रकाशित हुआ था. इस प्रकार, आंदोलन तथाकथित पुराने गणराज्य के अंत में शुरू हुआ और वर्गास युग से पहले हुआ। इसलिए, यह अवधि ब्राज़ील में राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों से चिह्नित थी।

→ “मानवभक्षी घोषणापत्र"

"एंथ्रोपोफैगस मेनिफेस्टो" के मूल प्रकाशन की छवि *एंथ्रोपोफैगी पत्रिका*. [2]

"एंथ्रोपोफैजिक घोषणापत्र" के अंक 1 में प्रकाशित किया गया था एंथ्रोपोफैगी पत्रिकाऔर मानवविरोधी आंदोलन का उद्घाटन किया. हालाँकि, घोषणापत्र स्पष्ट नहीं है, इसलिए यह कार्यात्मक से अधिक कलात्मक है। अन्यथा, यह बिना किसी तार्किक अनुक्रम के, टुकड़ों में लिखा गया था। इसमें ऐतिहासिक, सामाजिक और यहाँ तक कि वैज्ञानिक सन्दर्भ भी हैं।

किसी भी स्थिति में, घोषणापत्र राष्ट्रीय संस्कृति की सर्वोच्चता की रक्षा करता है। एंथ्रोपोफैगस ब्राजीलियाई का पर्याय है। इस परिप्रेक्ष्य में, हमारे लोग ऐसी संस्कृति को त्यागने के लिए विदेशी संस्कृति को "खाएंगे"।, सांस्कृतिक उधार में विशिष्ट रूप से हमारे पहचान तत्वों को जोड़कर।

आख़िरकार, ब्राज़ीलियाई संस्कृति विविधता का परिणाम है और किसी भी तरह से यूरोपीय संस्कृतियों से कमतर नहीं है। लेकिन, हमारी पहचान को पुनः पुष्ट करने के लिए, पुर्तगाली सांस्कृतिक वर्चस्व को रोकना आवश्यक था. घोषणापत्र पर ओसवाल्ड डी एंड्रेड द्वारा हस्ताक्षर किए गए हैं और यह विडंबनापूर्ण तारीख के साथ समाप्त होता है: "बिशप सरदिन्हा को निगलने का वर्ष 374"।

आगे, आइये पढ़ते हैं कुछ टुकड़े इस ऐतिहासिक घोषणापत्र का |1|:

केवल मानवविज्ञान ही हमें एकजुट करता है। सामाजिक तौर पर. आर्थिक दृष्टि से. दार्शनिक दृष्टि से।

[...]

दुनिया में एकमात्र कानून. सभी व्यक्तिवादों, सभी सामूहिकताओं की छिपी हुई अभिव्यक्ति। सभी धर्मों का. सभी शांति संधियों में से.

[...]

सभी कैटेचेस के खिलाफ. और ग्रेची की मां के खिलाफ.

[...]

मैं केवल उस चीज़ की परवाह करता हूँ जो मेरी नहीं है। मनुष्य का कानून. एंथ्रोपोफेज का कानून.

[...]

सच्चाई को रौंदने वाली चीज़ थी कपड़े, आंतरिक दुनिया और बाहरी दुनिया के बीच की जलरोधक परत। कपड़े पहने आदमी के खिलाफ प्रतिक्रिया. अमेरिकी सिनेमा बताएगा.

[...]

डिब्बाबंद ज़मीर के सभी आयातकों के विरुद्ध। जीवन का स्पर्शनीय अस्तित्व. और श्रीमान के लिए पूर्व तार्किक मानसिकता. लेवी-ब्रुहल अध्ययन कर रहे हैं।

[...]

हमें कभी भी कैटेचाइज़ नहीं किया गया। हम नींद में चलने के अधिकार के माध्यम से जीते हैं। हमने ईसा मसीह को बहिया में पैदा कराया। या बेलेम दो पारा में।

[...]

फादर विएरा के ख़िलाफ़. कमीशन कमाने के लिए हमारे पहले ऋण के लेखक। अनपढ़ राजा ने उससे कहा था: इसे कागज पर लिख दो, लेकिन बहुत अधिक दिखावा किए बिना। कर्ज़ हो गया था. ब्राजीलियाई चीनी दर्ज की गई। विएरा ने पुर्तगाल में पैसा छोड़ दिया और हमारे लिए दिखावटी सेवा लेकर आया।

[...]

हमें कभी भी कैटेचाइज़ नहीं किया गया। हमने कार्निवल किया। भारतीय ने साम्राज्य के सीनेटर के रूप में पोशाक पहनी थी। पिट का नाटक. या अच्छी पुर्तगाली भावनाओं से भरे एलेनकर के ओपेरा में दिखाई दे रहे हैं।

[...]

मिशनरी लोगों की सच्चाई के खिलाफ, एक मानवभक्षक की बुद्धिमत्ता से परिभाषित, कैरू का विस्काउंट: - यह कई बार दोहराया गया झूठ है।

[...]

पुर्तगालियों द्वारा ब्राज़ील की खोज से पहले, ब्राज़ील ने ख़ुशी की खोज कर ली थी।

[...]

हमारी स्वतंत्रता की घोषणा अभी तक नहीं हुई है। डी का विशिष्ट वाक्यांश. जोआओ VI: - मेरे बेटे, किसी साहसी व्यक्ति के ऐसा करने से पहले उस मुकुट को अपने सिर पर रख लो! हमने वंशवाद को बाहर कर दिया. ब्रैगंटिनो भावना, अध्यादेश और मारिया दा फोंटे की गंध को बाहर निकालना आवश्यक है।

मानवभक्षी आंदोलन के मुख्य कलाकार और कार्य

अबापोरू (1928), तर्सिला डो अमरल (1886-1973) द्वारा।
मानवभक्षी घोषणापत्र (1928), ओसवाल्ड डी एंड्रेड (1890-1954) द्वारा।
मैकुनैमा (1928), मारियो डी एंड्रेड (1893-1945) द्वारा।
चीन नारंगी (1928), एंटोनियो डी अलकेन्टारा मचाडो (1901-1935) द्वारा।
ऐयाशी (1930), मैनुअल बांदेइरा (1886-1968) द्वारा।
कोबरा नोराटो (1931), से राउल बोप (1898-1984)।
सेराफिम पोंटे ग्रांडे (1933), ओसवाल्ड डी एंड्रेड द्वारा।

यह भी देखें: आधुनिक कला सप्ताह में किन कलाकारों ने भाग लिया?

मानवभक्षक आंदोलन का अंत

मानवभक्षी आंदोलन अल्पायु था. के अस्तित्व के दस महीनों के दौरान यह सक्रिय था एंथ्रोपोफैगी पत्रिका और आंदोलन से ग्रंथों के आवधिक प्रकाशन के अगले पांच महीने साओ पाउलो डायरी. अंतिम प्रकाशन 1 अगस्त 1929 को हुआ था। इस प्रकार, मानवभक्षक आंदोलन 1929 में आधिकारिक तौर पर ख़त्म हो गया. हालाँकि, मानवविरोधी आदर्श नहीं मरे।

ब्राज़ील में आधुनिकतावाद

ब्राज़ील में आधुनिकतावाद की शुरुआत हुई 1922 का आधुनिक कला सप्ताह और इसके तीन चरण हैं.

ए पहला चरण ब्राज़ीलियाई आधुनिकतावाद का (1922 से 1930) ये विशेषताएँ प्रस्तुत करता है:

नवाचार;
आलोचनात्मक राष्ट्रवाद;
शिक्षा-विरोध;
एंटीरोमांटिसिज्म;
मुक्त छंद का प्रयोग.

प्रथम चरण के मुख्य लेखक हैं:

मैनुअल बांदेइरा (1886-1968);
मारियो डी एंड्रेड (1893-1945);
ओसवाल्ड डी एंड्रेड (1890-1954)।

ए दूसरा स्तर ब्राज़ीलियाई आधुनिकतावाद का (1930 से 1945)अस्तित्वगत संघर्ष और सामाजिक-राजनीतिक विषयों द्वारा चिह्नित कविता प्रस्तुत करता है। कवि मुक्त एवं नियमित तथा रिक्त दोनों प्रकार के छंदों का प्रयोग करते हैं। इस चरण के सबसे प्रसिद्ध लेखक हैं:

जॉर्ज डी लीमा (1893-1953);
सेसिलिया मेयरेल्स (1901-1964);
मुरिलो मेंडेस (1901-1975);
कार्लोस ड्रमंड डी एंड्रेड (1902-1987);
विनीसियस डी मोरेस (1913-1980)।

दूसरे चरण के गद्य की निम्नलिखित विशेषताएँ हैं:

क्षेत्रवाद;
यथार्थवाद;
सामाजिक आलोचना;
सरल भाषा.

1930 के उपन्यास के मुख्य लेखक हैं:

ग्रेसिलियानो रामोस (1892-1953);
जोस लिन्स डो रेगो (1901-1957);
एरिको वेरिसिमो (1905-1975);
राचेल डी क्विरोज़ (1910-2003);
जॉर्ज अमादो (1912-2001)।

अंततःतीसरा चरण ब्राज़ीलियाई आधुनिकतावाद का (1945 से 1978)जिसे उत्तरआधुनिकतावाद के रूप में भी जाना जाता है, 1945 की तथाकथित पीढ़ी की कविता प्रस्तुत करता है। ऐसी कविता में ये तत्व होते हैं:

औपचारिक कठोरता;
सामाजिक-राजनीतिक विषय.

इस पीढ़ी के प्रमुख कवि हैं:

जोआओ कैब्रल डी मेलो नेटो (1920-1999);
फरेरा गुलर (1930-2016)।

इस चरण में ठोस काव्य भी डाला गया है। हे डब्ल्यूऑनक्रेटिज्म को प्रयोगवाद द्वारा चिह्नित किया गया है. ऐसा सौंदर्यशास्त्र क्रियात्मक दृश्य पहलू पर केंद्रित है, यानी शब्द, ध्वनि और छवि के साथ कलात्मक कार्य। ब्राजील के तीन मुख्य संगीतज्ञ कवि हैं: