सर्जियो बुआर्क डी होलांडा: जीवन, कार्य, अवधारणाएं

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा वह एक था महान ब्राजीलियाई इतिहासकार, साहित्यिक आलोचक, पत्रकार, महत्वपूर्ण ब्राज़ीलियाई और विदेशी विश्वविद्यालयों में मान्यता प्राप्त और अनुरोधित अकादमिक। आपकी किताब ब्राजील की जड़ें ब्राजील के इतिहासलेखन का एक उत्कृष्ट और समाजशास्त्रीय अध्ययन का एक मौलिक कार्य है। बुआर्क डी होलांडा ने ब्राजील में मैक्स वेबर के अध्ययन की शुरुआत की और उनके सिद्धांत के आधार पर, की अवधारणा विकसित की "एचपुरुष सीकठिन परीक्षा", जो दशकों बाद ब्राजीलियाई व्यक्ति का एक व्याख्यात्मक मॉडल बना हुआ है।

यह भी पढ़ें: फ्लोरेस्टन फर्नांडीस - ब्राजील में सामाजिक विज्ञान में एक और महान नाम

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा की जीवनी

1902 में साओ पाउलो में पैदा हुए. वह एक फार्मासिस्ट और विश्वविद्यालय के प्रोफेसर क्रिस्टोवा बुआर्क डी हॉलैंडा कैवलकांति के पुत्र थे, और एक गृहिणी हेलोइसा गोंसाल्वेस मोरेरा बुआर्क डी हॉलैंडा थे। उनके पिता पेर्नंबुको से थे, और उनकी माँ, रियो डी जनेरियो से। में पैदा हुआ मध्यवर्गीय परिवार, सर्जियो बुआर्क ने साओ पाउलो के सर्वश्रेष्ठ स्कूलों में अध्ययन किया, एक व्यापक और मानवतावादी शिक्षा का आनंद लिया।

तक 18 साल की उम्र ने के लिए लिखना शुरू किया कोरियो पॉलिस्तानो. इस अवधि के दौरान, उन्होंने आधुनिकतावादी आंदोलन में भाग लिया और उस आंदोलन में केंद्रीय हस्तियों से संपर्क किया, जैसे कि मारियो डी एंड्राडे तथा ओसवाल्ड डी एंड्राडे.

1921 में वे अपने परिवार के साथ रियो डी जनेरियो चले गए, जहां कानून पढ़ा ब्राजील विश्वविद्यालय (1925) में। आंदोलन के संपर्क में बने रहे आधुनिकतावादी, पत्रिका में अभिनय क्लाक्सोन और पत्रिका में सौंदर्यशास्र. उन्होंने एक पत्रकार, साहित्यिक आलोचक और संपादक के रूप में काम करना जारी रखा।

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा 20वीं सदी के सबसे महान ब्राज़ीलियाई बुद्धिजीवियों में से एक थे।

1929 में बर्लिन ले जाया गया से विशेष दूत के रूप में'समाचार पञ, जर्मनी, पोलैंड और सोवियत संघ के विकास को कवर करने के लिए। उस समय में अपनी पढ़ाई को गहरा किया कहानी और सामाजिक विज्ञान, साथ ही जर्मन लेखकों को पढ़ने में। उन्होंने जर्मन फिल्मों का पुर्तगाली में अनुवाद किया और ब्राजील-जर्मनी चैंबर ऑफ कॉमर्स से जुड़े ब्राजीलियाई प्रकाशन डुको मैगजीन के लिए लिखा |1|.

के उदय के संदर्भ में फ़ासिज़्म, 1931 में ब्राजील लौटे, एक महान बौद्धिक सामान और हस्तलिखित प्रतिबिंबों के साथ जो उनकी मुख्य ऐतिहासिक परियोजना, पुस्तक का आधार होगा ब्राजील की जड़ें. 1936 में, उन्होंने रियो डी जनेरियो विश्वविद्यालय में अमेरिका के इतिहास और लुसो-ब्राजील संस्कृति के प्रोफेसर का पद संभाला, जो ब्राजील की राजधानी थी।

अब मत रोको... विज्ञापन के बाद और भी बहुत कुछ है;)

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा उन्होंने 1936 में मारिया अमेलिया अल्विम बुआर्क डी होलांडा से शादी की, जिसे मेमेलिया के नाम से जाना जाता है, जिसके साथ वह जीवन भर एकजुट रहा। उसके साथ, उसके सात बच्चे थे: हेलोइसा मारिया, सर्जियो, अलवारो ऑगस्टो, फ्रांसिस्को, मारिया डो कार्मो, एना मारिया और मारिया क्रिस्टीना। कलात्मक क्षेत्र में, गायक, संगीतकार और लेखक बाहर खड़े थे चिको बुआर्क; गायक, बोसा नोवा द्वारा पवित्रा, छोटी बच्ची (हेलोइसा मारिया); और पूर्व संस्कृति मंत्री हॉलैंड से एना.

के रूप में सहयोग किया साहित्यिक आलोचक कई समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के लिए, जैसे कि राज्य एस. पॉल, तथा के साथ सहयोग कियाराइटर्स के ब्राजीलियन एसोसिएशन की नींव, 1942 में, जिसके वे बाद में राष्ट्रपति बने। साथ ही इस अवधि के दौरान, उन्होंने राष्ट्रीय पुस्तक संस्थान और राष्ट्रीय पुस्तकालय में काम किया।

1946 में, परिवार साओ पाउलो लौट आया और सर्जियो बुर्क ने एस्कोला पॉलिस्ता डी सोशिओलोजिया ई पॉलिटिक्स में पढ़ाना शुरू किया, साथ ही साथ म्यूज़ू पॉलिस्ता का निर्देशन भी किया।

50 के दशक की शुरुआत में, रोम विश्वविद्यालय में ब्राजीलियाई अध्ययन के प्रोफेसर थे, इटली में दो साल तक रहे। 1957 में, अपने दूसरे सबसे महत्वपूर्ण कार्य की प्रस्तुति के बाद, जन्नत की दृष्टि, कुर्सी ग्रहण की साओ पाउलो विश्वविद्यालय (यूएसपी) में ब्राजीलियाई सभ्यता का इतिहास, जहां ब्राजीलियाई अध्ययन संस्थान बनाया (आईएमबी), 1962 में, और 1969 तक बने रहे, जब के विरोध में बंद संस्थागत अधिनियम संख्या 5, जिन्होंने अपने कुछ साथी प्रोफेसरों पर महाभियोग चलाया था। उन्होंने सेंट्रो ब्रासील डेमोक्रेटिको में भाग लिया, जो सैन्य तानाशाही का विरोध करने वाला एक समूह था।

सेवानिवृत्त, उन्होंने अनुवादक के रूप में काम करना जारी रखा, समाचार पत्रों के लिए स्तंभकार, निबंधकार, ब्राजीलियाई सभ्यता के इतिहास पर पुस्तकों की एक श्रृंखला के समन्वयक के रूप में काम करना जारी रखा। वह न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय (1965), कोलंबिया विश्वविद्यालय (1965), येल विश्वविद्यालय (1966) और हार्वर्ड (1966) जैसे विदेशी विश्वविद्यालयों में अतिथि प्रोफेसर भी थे। 70 के दशक के अंत में, वर्कर्स पार्टी (पीटी) की स्थापना में काम किया.

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा का 1982 में उनहत्तर वर्ष की आयु में निधन हो गया। वह 20 वीं सदी के महानतम ब्राजीलियाई विचारकों में से एक थे, जिन्हें राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त और प्रतिष्ठित किया गया था।

यह भी देखें: पाउलो फ़्रेयर: ब्राज़ीलियाई शिक्षा में महान नाम जिन्हें सताया और निर्वासित भी किया गया था

समाजशास्त्र में सर्जियो बुआर्क डी होलांडा

के उद्भव ब्राजील में समाजशास्त्र यह दो महान चक्रों द्वारा चिह्नित है। हे प्रथमचक्र, जिसे पूर्व-वैज्ञानिक कहा जाता है, उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ, के दौरान दूसरा शासन, जब ब्राजील में अभी भी कोई विश्वविद्यालय नहीं थे और मानव विज्ञान में अध्ययन न्यायविदों द्वारा किया जाता था और साहित्यकार, ब्राजील की संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान और हमारे गठन को समझने के इरादे से समाज।

1930 का दशक, प्रथम विश्वविद्यालय (यूएसपी) के उदय के साथ, का काल बन गया दूसरे बड़े चक्र में संक्रमण, जिसमें अन्य देशों के प्रोफेसरों और विद्वानों के साथ आदान-प्रदान, साथ ही छात्रों का प्रशिक्षण इस अनुशासन में, इसने एक वैज्ञानिक, विशिष्ट, पद्धतिगत और के उत्पादन का नेतृत्व किया विविध। दो महान चक्रों के बीच संक्रमण की इस अवधि में, दो मौलिक कार्य उत्पन्न हुए: कासा ग्रांडे और सेंजाला, में गिल्बर्टो फ्रेरे, तथा ब्राजील की जड़ें, सर्जियो बुआर्क डी होलांडा द्वारा।

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा ने के अध्ययन की शुरुआत की मैक्स वेबर ब्राजील में। वेबर, तीन में से एक शास्त्रीय समाजशास्त्र के मुख्य प्रतिपादक, ने अपने सिद्धांत को आदर्श प्रकारों के माध्यम से विकसित किया, जो विशेषताओं के एक समूह द्वारा चिह्नित किया गया था जिससे वास्तविकता का विश्लेषण किया जा सकता था क्योंकि यह एक प्रकार या किसी अन्य के करीब आया था।

मैक्स वेबर शास्त्रीय समाजशास्त्र के स्तंभों में से एक थे।

विश्लेषण की इस पद्धति से प्रभावित होकर, सर्जियो बुआर्क डी होलांडा ने विकसित किया सौहार्दपूर्ण आदमी अवधारणा, ब्राजीलियाई लोगों के उनके सामाजिक और राजनीतिक संबंधों के विश्लेषण का एक मॉडल। ब्राजील की उनकी ऐतिहासिक व्याख्या मानव विज्ञान में ब्राजील क्या है, इस बारे में आधिपत्यपूर्ण वर्णनात्मक थी और अभी भी है। ऐतिहासिक और विश्लेषणात्मक, पुस्तक ब्राजील की जड़ेंएक ऐतिहासिक और सामाजिक निदान करें, एक आधुनिक, उदार और लोकतांत्रिक राष्ट्र के निर्माण के साथ-साथ ब्राजील के समाज में निरंतरता और परिवर्तन के बीच तनाव को पकड़ने का मार्ग बताता है।

यह भी पढ़ें: समाजशास्त्र के उद्भव को किन कारकों ने सक्षम किया?

सर्जियो बुआर्क डी होलैंडा द्वारा काम करता है

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा का साहित्यिक उत्पादन, व्यापक और गहन ऐतिहासिक अनुसंधान का फल, ब्राजील की औपनिवेशिक परंपरा के बारे में बात की और साम्राज्य के दौरान और बाद में राष्ट्र द्वारा क्या समझा गया था गणतंत्र, कैसे उपनिवेशवाद, गुलामी और अर्थव्यवस्था के आधारों ने सामाजिक संरचनाओं, संस्कृति को आकार दिया, रिश्ते।

एक राष्ट्रीय सांस्कृतिक पहचान के अलावा, इस पहचान को उसके राजनीतिक आयाम में भी समझने की कोशिश की और भविष्य की कवायद में प्रस्तावित किया कि यह कैसे पकड़ा जाए ब्राजील की क्रांति एक की ओर लोकतंत्र राजनीतिक और सामाजिक, जो उनके लिए तभी संभव होगा जब औपनिवेशिक प्रथाओं और मानसिकता पर निश्चित रूप से काबू पा लिया जाएगा।

पहला काम भी मुख्य और सबसे प्रसिद्ध है: ब्राजील की जड़ें, 1936 में लॉन्च किया गया, जो संग्रह में पहला था ब्राजील के दस्तावेज़, गिल्बर्टो फ्रेरे द्वारा निर्देशित। 1959 में, उन्होंने अपना दूसरा सबसे महत्वपूर्ण काम प्रकाशित किया: विजन ऑफ पैराडाइज: ब्राजील की खोज और उपनिवेशीकरण में ईडनिक कारण।

आपके कार्य:

• ब्राजील की जड़ें (1936)
• कांच का सांप (1944)
• मानसून (1945)
• साओ पाउलो का विस्तार 16वीं सदी के अंत में और 17वीं सदी की शुरुआत में हुआ (1948)
• पथ और सीमाएं (1957)
• विजन ऑफ़ पैराडाइज़: द एडनिक मोटिव्स इन द डिस्कवरी एंड कॉलोनाइज़ेशन ऑफ़ ब्राज़ील (1959)
• साम्राज्य से गणतंत्र तक (1972)
• पौराणिक प्रयास (1979)
• सुदूर पश्चिम (1986 - मरणोपरांत)

के साथ कुछ संग्रह समाचार पत्रों में प्रकाशित ग्रंथ उनकी मृत्यु के बाद भी रिहा कर दिया गया था। उनका सटीक और सावधानीपूर्वक शोध वर्षों तक चला, इसलिए उनके कार्यों को आम तौर पर एक प्रकाशन और दूसरे के बीच काफी समय से अलग किया जाता है।

• ब्राजील की जड़ें

ब्राजील की जड़ें: ब्राजीलियाई समाजशास्त्र का उत्कृष्ट कार्य। [1]

जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, लेखक निम्नलिखित का अनुसरण करता है: वेबेरियन लाइन विश्लेषण का। इस पुस्तक में आपके अध्ययन का उद्देश्य है सीऔपनिवेशीकरण ब्राजील से और इसके राजनीतिक और सांस्कृतिक परिणाम। हम समाजशास्त्री सर्जियो कोस्टा (2014) द्वारा किए गए विश्लेषणात्मक विभाजन के अनुसार इस महत्वपूर्ण कार्य का अध्ययन करेंगे। |2|.

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा एक इबेरियन औपनिवेशिक पैटर्न का विचार प्रस्तुत करता है, अन्य यूरोपीय लोगों (अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन) के उपनिवेश से पुर्तगाली और स्पेनिश उपनिवेश को अलग करना। उसके लिए, स्पेनिश उपनिवेशवाद, जो हिंसा की विशेषता थी, ने अपने उपनिवेशों को और अधिक तीव्र रूप से बदल दिया। दूसरी ओर, पुर्तगालियों ने, जिनके लिए उपनिवेश बस एक मार्ग था, एक ऐसा संबंध विकसित किया जो कम प्रभावशाली, तर्कसंगत और शुरू में समन्वित था। ये दो लोग, a. के साथ नाजुक बड़प्पन और एक गैर-श्रेणीबद्ध समाज, नई भूमि की खोज के साहसिक कार्य और उनमें धन बनाने का काम शुरू किया, जो कि अग्रणी रहा है महान नेविगेशन.

लेखक पुर्तगालियों को एक अनुकूलन क्षमता का श्रेय देता है जो के निपटान में अंतरजातीय संबंधों के उद्भव का समर्थन करता है इत्र, सामाजिक संगठन के लिए कम क्षमता और एक अल्पविकसित कार्य मनोबल। इसके लिए ऐतिहासिक प्रेरणा यह तथ्य होगी कि पुर्तगाली पूंजीपति वर्ग ने खुद को वंचित नहीं किया, बल्कि खुद को पूर्व कुलीन वर्ग के साथ जोड़ा।

ब्राजील में पुर्तगाली उपनिवेशवादियों की इन विशेषताओं का प्रतिबिंब था: अनियोजित औपनिवेशीकरण, दो प्रकार के लोगों द्वारा किया जाता है: साहसी और श्रमिक, जिनके पास बड़प्पन नहीं होने के कारण मजबूत, अवकाश से जुड़े नहीं थे और धन बनाने की मांग करते थे और प्रतिष्ठा। ये लोग जल्द ही कॉलोनी में काम करने के लिए अनुकूलित हो गए, इसे बड़े मोनोकल्चर बागानों में बदल दिया। इसलिए, पुर्तगाली औपनिवेशिक व्यवस्था की सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना थी ब्राजील के समाज के गठन पर बहुत प्रभाव.

• ग्रामीण पितृसत्ता

ब्राजील की शिक्षा में दूसरा मील का पत्थर है ग्रामीण पितृसत्ता। लेखक औपनिवेशिक प्रशासन और उपनिवेश के आर्थिक आधारों के साथ-साथ एक विस्तृत सर्वेक्षण करता है जाति व्यवस्था के समान सामाजिक स्तरीकरण, रंग के अनुसार वर्गीकृत और तैनात लोगों के साथ (सफेद, काला, भारतीय)।

ग्रामीण संपत्तियों पर, जैसे कि गन्ना मिलें, मालिकों के पास उन लोगों पर असीमित अधिकार थे जो उनके क्षेत्र में थे, चाहे परिवार के सदस्य हों, गुलाम हों या स्वतंत्र कर्मचारी। बड़े जोत विशेष राज्यों के रूप में कार्य करते थे, जिन्हें द्वारा चिह्नित किया गया था उपनिवेशवाद.

NS ग्रामीण पितृसत्ता का आधिपत्य, लेखक के लिए, a. के गठन में बाधा थी पूंजीपति शहरी जिसने उदार संस्कृति को बढ़ावा दिया। बड़े जमींदारों द्वारा सत्ता के प्रयोग का यह मॉडल इसके अनुरूप होगा नीति और बन जाएगा लोकतांत्रिक संस्कृति के निर्माण में बाधक व्यक्तिवाद या व्यक्तिगत स्नेह के बिना, शासकों और शासितों के बीच संबंध का निर्धारण।

ब्राजील की शिक्षा के संबंध में, सर्जियो बुआर्क डी होलांडा बताते हैं कि ईसाईकरण को बढ़ावा दिया जीसस ब्राजील में शिक्षण के एक पैरामीटर के रूप में अंकित का तर्क अनुशासन और आज्ञाकारिता एक वैज्ञानिक और तकनीकी पैरामीटर के बजाय।

अन्य आर्थिक विश्लेषणों के विपरीत, सर्जियो बुआर्क डी होलांडा ने सांस्कृतिक दृष्टिकोण से गन्ना चक्रों का विश्लेषण किया। लेखक के लिए, गुलामीआर्थिक संबंधों के अलावा, एक बन गयासंस्कृति जिसने रीति-रिवाजों, विचारों और व्यवहारों की स्थापना की।

हे इसकी प्रक्रिया NSउन्मूलन उसमें देर हो चुकी थी, धीमा और क्रमिक। लेई यूरिया (1888) के कानूनी ढांचे के बाद भी, गुलामी की मानसिकता और व्यवहार बना रहा और न केवल नए कार्य संबंधों में, बल्कि समग्र रूप से सामाजिक संबंधों में भी पुन: संकेत दिया गया संस्थान।

ब्राजीलियाई राज्य के संबंध में, सर्जियो बुआर्क डी होलांडा ने की अवधारणा विकसित की संपत्ति अधिकारी, वह सार्वजनिक अधिकारी जो इस पद का उपयोग अपने निजी हितों या उससे संबंधित लोगों की सेवा के लिए करेगा। संपत्ति अधिकारियों का प्रदर्शन पहले से स्थापित लिखित नियमों का पालन न करने के कारण कानूनी और संस्थागत अप्रत्याशितता उत्पन्न करेगा।

लेखक के लिए, ब्राज़ील में, जनहित और. के बीच एक भ्रम निजी हित, जिसने विशिष्ट लोगों और समूहों के लाभ के लिए सार्वजनिक संपत्ति के विनियोग की प्रथा के विकास को जन्म दिया, साथ ही साथ एहसान और प्रतिशोध के लिए सौदेबाजी चिप के रूप में इसका उपयोग किया। पितृसत्तात्मकता की अवधारणा को बाद में रेमुंडो फ़ोरो ने अपनी क्लासिक में काम किया था बिजली के मालिक (1958).

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा पूरे काम के रूप में बताते हैं उपनिवेशवाद का ब्राजील की राजनीतिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और सामाजिक पहचान पर गहरा प्रभाव पड़ा। इसने यह भी दिखाया कि किस प्रकार औपनिवेशिक प्रथाओं को पुर्नोत्थान किया गया और बाद में बनी रही आजादी (1822) और उसके बाद भी गणतंत्र की घोषणा (1889). उनका काम भविष्य की ओर भी इशारा करता है। उनके लिए, इस औपनिवेशिक अतीत पर काबू पाना ही वह कुंजी है जिसे वे ब्राजील की क्रांति कहते हैं, जो एक का मार्ग है लोकतंत्र पूर्ण, जिसमें लोगों और एक अवैयक्तिक और तर्कसंगत राज्य के बीच समानता है।

सौहार्दपूर्ण आदमी

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा के काम में एक सौहार्दपूर्ण व्यक्ति की अवधारणा मौलिक है। सौहार्दपूर्ण, लोकप्रिय धारणा के विपरीत, विनम्र से नहीं बल्कि दिल से, अर्थात्, प्रभावोत्पादकता से प्रेरित। मैक्स वेबर के थ्योरी ऑफ़ सोशल एक्शन से प्रभावित, जो मानवीय क्रियाओं की अपनी टाइपोलॉजी में क्रियाओं की अवधारणा करता है भावात्मक सामाजिक, अर्थात्, जो भावना पर आधारित हैं, सर्जियो बुआर्क ने एक सौहार्दपूर्ण व्यक्ति की अवधारणा विकसित की: विशिष्ट ब्राज़ीलियाई जो कार्य करता है वह भावना से प्रेरित होता है, तर्कसंगतता से नहीं.

सौहार्दपूर्ण व्यक्ति का विकास होता है ग्रामीण ब्राजील की पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना, जिसमें परिवार का मुखिया यह निर्धारित करता है कि निजी वातावरण में और एक मजबूत भावनात्मक आरोप द्वारा चिह्नित संचार में अन्य सदस्यों के संबंध क्या होंगे।

सौहार्द की विशेषता है किसी भी और सभी सामाजिक अंतःक्रियाओं को निजीकृत करने का निरंतर प्रयास। इस प्रकार, सौहार्दपूर्ण व्यक्ति को गुमनामी या नियमों को प्रस्तुत करने का शौक नहीं है जो उसे दूसरों के बराबर बनाते हैं। वह नाम से पुकारा जाना चाहता है, विशेष और तरजीही उपचार करना चाहते हैं, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपने व्यक्तिगत करिश्मे, संपर्कों के अपने नेटवर्क या इसी तरह के उपकरणों का उपयोग करना है या नहीं।

क्योंकि आप अपनी भावनाओं से निर्देशित होते हैं, इसलिए आपके निर्णयों और कार्यों को कानून के अधीन होने की आवश्यकता नहीं है। राजनीति के क्षेत्र में, व्यक्तिगत वफादारी उनकी निष्ठा निर्धारित करती है। बुआर्क डी होलांडा के लिए, यह राजनीतिक पैटर्न पदानुक्रमों के पुनरुत्पादन को कायम रखता है।

हिंसा एक सौहार्दपूर्ण व्यक्ति की एक प्रमुख विशेषता है। किसी भी और सभी विरोध की व्याख्या उनके द्वारा एक खतरे के रूप में की जाती है। सौहार्दपूर्ण व्यक्ति एक प्रकार का व्यक्ति और सामाजिक संपर्क का एक पैटर्न, एक व्यक्तित्व और अन्य लोगों से संबंधित होने का एक तरीका है। ब्राजीलियाई सौहार्द की परिभाषा में लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अस्पष्टता और प्रभाव का उपयोग शामिल है, न कि तर्कसंगतता।

राजनीति में सौहार्द रहेगा समानता के विचार के खिलाफ, अवैयक्तिकता, जानबूझकर बहुमत का गठन, जो लेखक के लिए, हमारे लिए लोकतंत्र से निपटना मुश्किल बनाता है। इस प्रकार, के साथ हमारा लिंक नीति यह व्यक्तिगत संबंधों और सार्वजनिक-निजी संबंधों के मिश्रण से शुरू होगा। मानवविज्ञानी रॉबर्टो डामैटा ने उसी विचारधारा में, बाद में इसकी अवधारणा की "ब्राजील का रास्ता", प्रसिद्ध वाक्यांश में संश्लेषित: "आपको क्या लगता है कि आप किससे बात कर रहे हैं?"।

यह भी देखें:डी. की अवधारणामैक्स वेबर के लिए पदार्पण

मुकाबला

सर्जियो बुआर्क डी होलांडा द्वारा प्रस्तुत ब्राजील की व्याख्या न केवल इसे समझाने के लिए, बल्कि इसे बनाने के लिए भी जिम्मेदार थी। ब्राजीलियाई के रूप में हम जो हैं, उसकी आज जो छवि है, वह इस लेखक द्वारा ब्राजील के बने पठन में परिलक्षित होती है। यद्यपि यह ब्राजीलियाई समाजशास्त्र का एक उत्कृष्ट कृति है और इसने बुद्धिजीवियों की पीढ़ियों को प्रभावित किया है, लेकिन इसका दृष्टिकोण एकमत नहीं है। समकालीन समाजशास्त्री जेसीसूजा, अपनी किताब के माध्यम से देरी का अभिजात वर्ग, क्लासिक की आलोचनात्मक समीक्षा करता है ब्राजील की जड़ें.

ग्रेड

|1| कोस्टा, सर्जियो। हे सर्जियो बुआर्क डी होलांडा द्वारा ब्राजील। ब्रासीलिया: समाज और राज्य पत्रिका, वी। 29, नंबर 3, 2014।

|2| कोस्टा, सर्जियो। हे सर्जियो बुआर्क डी होलांडा द्वारा ब्राजील। ब्रासीलिया: समाज और राज्य पत्रिका, वी। 29, नंबर 3, 2014।

छवि क्रेडिट

[1] पत्रों की कंपनी (प्रजनन)

मिल्का डी ओलिवेरा रेज़ेंडे द्वारा
समाजशास्त्र के प्रोफेसर