यह क्या है: दर्शनशास्त्र? यदि यह प्रश्न अभी भी पूछा जाता है, तो इसका उत्तर देने का प्रयास करना एक चुनौती है। ऐसी कोई सरल परिभाषा नहीं है जो उत्पादित सामग्री की सीमा के कारण समस्या को हल कर सके, जिसे पारंपरिक रूप से कहा जाता है "दर्शन" और विभिन्न प्रतिक्रियाएं जो दार्शनिकों ने पूरे इतिहास में दी हैं, अक्सर इसकी व्याख्याओं का खंडन करते हैं अन्य। अर्थात्, प्रश्न "दर्शनशास्त्र क्या है" जिसे हम स्वयं "दार्शनिक समस्या" कहते हैं: ऐसी समस्याएं जिन्हें केवल तर्कसंगत जांच के माध्यम से हल किया जा सकता है, क्योंकि उन्हें एक प्रयोग के माध्यम से सत्यापित नहीं किया जा सकता है, जैसा कि गणित करता है, गणना या दस्तावेज़ विश्लेषण के माध्यम से, जैसा कि इतिहास करता है, द्वारा उदाहरण।
आइए "न्याय" शब्द को एक उदाहरण के रूप में लेते हैं, ऐतिहासिक पद्धति से, हम कब की जांच कर सकते हैं यह धारणा प्रकट होती है, किस संदर्भ में, इसके पूर्ववृत्त क्या थे, इस शब्द का अर्थ किसी दिए गए में क्या था युग। यदि दो साझेदार कंपनी के लाभ को निष्पक्ष रूप से साझा करना चाहते हैं, अर्थात लाभ और लागत को समान रूप से विभाजित करना चाहते हैं, तो गणित गणना के माध्यम से हमारी मदद कर सकता है। हालांकि, अगर हम "न्याय क्या है?" का उत्तर देने का प्रयास करते हैं। या: "क्या न्याय की धारणा मानव की स्थिति का हिस्सा है?", हमारे पास एकमात्र सहारा हमारी सोच, हमारी सोचने की क्षमता होगी।
पाइथागोरस द्वारा "दर्शन" शब्द के आविष्कार के बाद से, हमारे पास कई दार्शनिक समस्याएं हैं और उनमें से प्रत्येक के लिए अलग-अलग उत्तर हैं। तकपूर्व सुकराती: फिसिस; पीके लिएप्राचीन दर्शन:मनुष्य की राजनीतिक, तकनीकी और नैतिक गतिविधि; तकमध्यकालीन दर्शन,विश्वास और कारण के बीच संघर्ष, सार्वभौमिक, ईश्वर का अस्तित्व, दिव्य पूर्वज्ञान और स्वतंत्र इच्छा के बीच सुलह; तकआधुनिक दर्शन,अनुभववाद और तर्कवाद, के लिएसमकालीन दर्शन, अस्तित्व, भाषा, कला, विज्ञान, आदि से संबंधित कई समस्याएं।
हमारे पास विविधता भी हैदर्शन के साहित्यिक रूप: परमेनाइड्सकविता के रूप में लिखा;प्लेटोसंवाद लिखे;एपिकुरसपत्र लिखा;एक्विनासउन्होंने अपनी कक्षाओं में "क्वेस्टियो विवाद" पद्धति विकसित की जो उनके छात्रों द्वारा लिखित थी;नीत्शेसूत्र के रूप में लिखा है। इन उदाहरणों से, जो लेखन और दार्शनिक गतिविधि की बहुलता को समाप्त नहीं करते हैं, हम समझ सकते हैं कि दर्शन करने के तरीके ग्रंथों और शोध प्रबंधों से कहीं आगे जाते हैं।
हमें कभी-कभी दर्शनशास्त्र की समझ प्रतिभाओं के लिए आरक्षित एक गतिविधि के रूप में होती है और इसलिए, इसे स्वयं को समझने के बारे में चिंता करने की आवश्यकता नहीं है अन्य मनुष्यों के लिए भाषा की गतिविधि से बेहतर विचार की गतिविधि की समझ पर आधारित है, जैसे कि वे थे अलग। हालाँकि, हम अभी तक विकसित नहीं हो सकते हैं, हमारी प्रौद्योगिकियाँ, भाषा के बिना विचार व्यक्त कर सकती हैं, और न ही हम भाषा का प्रयोग कर सकते हैं, इसके बिना, पहले, विचार द्वारा विस्तृत।
दर्शन का उदय
दर्शन, जैसा कि हम आज जानते हैं, अर्थात् तर्कसंगत और व्यवस्थित ज्ञान के अर्थ में, एक गतिविधि थी जो, दर्शन के इतिहास के अनुसार, शहर-राज्यों के एक समूह द्वारा गठित प्राचीन ग्रीस में शुरू हुआ था (पुलिस) स्वतंत्र। इसका मतलब यह है कि यूनानी समाज में तर्कसंगत जांच के आधार पर अभिव्यक्ति के इस रूप के अनुकूल विशेषताएं थीं। ये विशेषताएं थीं:कविता, धर्म और सामाजिक-राजनीतिक स्थितियां।
शताब्दी VII के रूप में ए। क., पुरुष और महिलाएं अब वास्तविकता की पौराणिक व्याख्या से संतुष्ट नहीं हैं। पौराणिक विचार एक बाहरी वास्तविकता से वास्तविकता की व्याख्या करते हैं, एक अलौकिक व्यवस्था की, जो प्रकृति को नियंत्रित करती है। मिथक को तर्कसंगत स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है और इसलिए, व्यक्तियों की स्वीकृति के साथ जुड़ा हुआ है और सवाल या आलोचना के लिए कोई जगह नहीं है।
चालू हैमिलेटस, 6ठी शताब्दी ईसा पूर्व में इओनिया (वर्तमान तुर्की) में स्थित है। सी। वह पैदा हुआ हैकहानियोंजो, अरस्तू के लिए, दार्शनिक विचार के सर्जक हैं जो मिथक से अलग हैं। हालांकि, पौराणिक विचार, हालांकि वास्तविकता की व्याख्या करने के कार्य के बिना, अभी भी दार्शनिक कार्यों में गूँजते हैं, जैसे कि प्लेटो, नियोप्लाटोनिस्ट और पाइथागोरस।
"दर्शन" शब्द के लेखकत्व को परंपरा द्वारा जिम्मेदार ठहराया गया थापाइथागोरस।इस पर दो मुख्य स्रोत हैं:सिसरौ तथा डायोजनीज लैर्टियस। आइए देखें कि सिसरो क्या लिखता है:
"प्लेटो के सबसे विद्वान शिष्य, हेराक्लाइड्स पोंटिकस, बताते हैं कि वे किसी ऐसे व्यक्ति को फ्लुंटे के पास ले गए, जिसने फ़्लुएंस के राजकुमार लियोन्टे के साथ बड़े पैमाने पर और बड़े पैमाने पर बात की थी।
चूंकि उनकी सरलता और वाक्पटुता को लियोन्टे ने सराहा था, बाद वाले ने उनसे पूछा कि उन्होंने कौन सी कला का दावा किया, जिसके लिए उन्होंने जवाब दिया कि उन्हें कोई विशेष कला नहीं पता है, लेकिन वह एक दार्शनिक थे।
उस शब्द की नवीनता पर चकित लियोन्टे ने पूछा कि किस तरह के लोग दार्शनिक थे और उन्हें अन्य पुरुषों से क्या अलग करता है।
(...)
[पाइथागोरस ने उत्तर दिया] इसके अलावा, पुरुष (...) खुद की तुलना उन लोगों से करते हैं जो शहर से एक लोकप्रिय उत्सव में जाते हैं: कुछ महिमा की तलाश में जाते हैं जबकि अन्य लाभ के लिए, जो कुछ बचा है, हालांकि, कुछ जो, अन्य गतिविधियों की पूरी तरह से उपेक्षा करते हुए, चीजों की प्रकृति की लगन से जांच करते हैं: वे ज्ञान के साधक होने का दावा करते हैं - या तो दार्शनिकों के लिए - और जैसा कि एक उदासीन दर्शक होना बहुत अच्छा है, जीवन की जांच और चीजों की प्रकृति का ज्ञान भी किसी भी अन्य से ऊपर है गतिविधि"।
हम सिसरो के इस अंश के माध्यम से अनुभव करते हैं कि:
1) जिस स्रोत पर उन्होंने पाइथागोरस पर अपने लेखन को आधार बनाया, वह प्लेटो का एक शिष्य हेराक्लाइड्स पोंटिकस है, लेकिन जो पाइथागोरस से भी प्रभावित था। हालांकि, इस जानकारी की सत्यता अज्ञात है, जैसा कि फेरेटर मोरा ने नोट किया है, जो यह भी देखता है यह जानना संभव नहीं है कि पाइथागोरस के लिए "दार्शनिक" का अर्थ प्लेटो के समान है या नहीं या अरस्तू।
2) पाइथागोरस, खुद को "बुद्धिमान" कहने के बजाय, खुद को "दार्शनिक" कहना पसंद करते हैं, यानी ज्ञान के लिए प्यार करने वाला। हम यह भी देखते हैं कि "दार्शनिक" नाम प्रकट होता है न कि "दर्शन" जो एक गतिविधि के रूप में, बाद में मूल है। जैसा कि टुकड़े में देखा जा सकता है, उस समय कोई "विशेष कला" नहीं थी।
दर्शन क्या है के बारे में कुछ दार्शनिक क्या कहते हैं:
अरस्तू (384 ए। सी। - 322 ए. सी।):"प्रशंसा हमेशा से रही है, फिर अब की तरह, जिस कारण से पुरुषों ने दर्शन करना शुरू किया: सबसे पहले वे सबसे आम कठिनाइयों से हैरान थे; फिर, कदम दर कदम आगे बढ़ते हुए, उन्होंने बड़ी घटनाओं की व्याख्या करने की कोशिश की, जैसे कि चंद्रमा की कलाएँ, सूर्य और तारों का क्रम, और अंत में ब्रह्मांड का निर्माण। स्पष्टीकरण की तलाश करना और आश्चर्य करना स्वयं को अज्ञानी स्वीकार करना है।"
एपिकुरस (३४१ ए. सी। - 270 ए. सी।):"जब आप छोटे होते हैं तो कभी भी दर्शन करना बंद नहीं करते हैं, और न ही आप बूढ़े होने पर इसे करने से थकते हैं, क्योंकि कोई भी कभी भी इतना परिपक्व या इतना परिपक्व नहीं होता कि आत्मा के स्वास्थ्य पर विजय प्राप्त कर सके। और जो कोई कहता है कि दर्शन का समय अभी आया नहीं या बीत गया, वह उस व्यक्ति के समान है जो कहता है कि खुश होने का समय नहीं आया या बीत गया।
एडमंड हुसरल (1859-1938): "दर्शन के शीर्षक के तहत मेरा क्या इरादा है, मेरे विस्तार के अंत और क्षेत्र के रूप में, मैं स्वाभाविक रूप से जानता हूं। और फिर भी मुझे नहीं पता... कौन ऐसा विचारक है जिसके लिए दार्शनिक के रूप में उसके जीवन में दर्शन एक पहेली बनकर रह गया है?"
फ्रेडरिक नीत्शे (1844-1900):“एक दार्शनिक: एक ऐसा व्यक्ति है जो लगातार असाधारण चीजों का अनुभव करता है, देखता है, सुनता है, संदेह करता है, आशा करता है और सपने देखता है; कि वह अपने स्वयं के विचारों से प्रभावित होता है जैसे कि वे बाहर से, ऊपर से और नीचे से आए हों, जैसे कि एक प्रकार की घटनाओं और चिंगारी से, जिसका केवल वह लक्ष्य हो सकता है; जो शायद खुद एक गरज के साथ नई बिजली के साथ गर्भवती है; एक घातक आदमी, जिसके चारों ओर वह हमेशा गिरता है और लुढ़कता है और फट जाता है और परेशान करने वाली चीजें होती हैं ”।(अच्छे और बुरे से परे, पृ. 207)
कांत (1724-1804): "आप दर्शनशास्त्र नहीं पढ़ाते हैं, आप दर्शनशास्त्र पढ़ाते हैं"।
लुडविग विट्गेन्स्टाइन (1889-1951):"दर्शनशास्त्र में आपका लक्ष्य क्या है? - मक्खी को ग्लास आउटपुट दिखाएं।"
मौरिस मर्लेउ-पोंटी (1908-1961): "असली दर्शन यह है कि दुनिया को कैसे देखना है, यह फिर से सीखना है।"
गाइल्स डेल्यूज़ (1925-1996) और आस्थानौवीं गुआटारी (1930-1993):"दर्शन अवधारणाओं को बनाने, आविष्कार करने, निर्माण करने की कला है... दार्शनिक अवधारणा का मित्र है, वह एक संभावित अवधारणा है... सदा-नई अवधारणाओं का निर्माण करना दर्शन का उद्देश्य है।"
कार्ल जसपर्स (1883-1969):“दर्शन में प्रश्न उत्तर से अधिक आवश्यक हैं और प्रत्येक उत्तर एक नया प्रश्न बन जाता है" (दार्शनिक विचार का परिचय, पृ. 140).
गार्सिया मोरेंटे (1886-1942): "दर्शनशास्त्र तक पहुँचने के लिए, दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए, पहले मूड का होना नितांत आवश्यक है। यह नितांत आवश्यक है कि आकांक्षी दार्शनिक को अपने अध्ययन को एक बच्चे के समान स्वभाव के साथ करने की आवश्यकता महसूस हो। (...) जिसके लिए सब कुछ बहुत स्वाभाविक है, जिसके लिए सब कुछ समझना बहुत आसान है, जिसके लिए सब कुछ बहुत स्पष्ट है, वह कभी भी दार्शनिक नहीं हो सकता। (फंडामेंटल्स ऑफ फिलॉसफी, पृ. 33-34)
(नीत्शे, गार्सिया मोरेंटे और कार्ल जैस्पर्स के उद्धरणों को छोड़कर, अन्य को सिल्वियो गैलो द्वारा "नैतिकता और नागरिकता - दर्शन के पथ, पी। 22)
सिसरोन, ले डिस्कशनी डि टस्कोलो, 2 वॉल्यूम। ज़ानिचेली, बोलोग्ना, 1990।
गैलो, सिल्वियो। नैतिकता और नागरिकता - दर्शन के मार्ग. साओ पाउलो: पैपिरस, 2002।
गार्सिया मोरेंटे, मैनुअल। दर्शनशास्त्र की मूल बातें. साओ पाउलो: मेस्त्रे जौ, 1970।
जेस्पर्स, कार्ल. दार्शनिक सोच का परिचय। साओ पाउलो, एसपी: कल्ट्रिक्स.
नीत्शे। अच्छाई और बुराई से परे। भविष्य के दर्शन के लिए प्रस्तावना. साओ पाउलो: मार्टिन क्लैरट, 2007।
विगवान परेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र में स्नातक