ब्राजील में गुलामी का उन्मूलन एक लंबी, धीमी प्रक्रिया का परिणाम था जिसे बहुत सारे लोकप्रिय लामबंदी के माध्यम से संपन्न किया गया था। राजशाही के रक्षकों ने जो दावा किया, उसके विपरीत, दासता का उन्मूलन ऐसा नहीं हुआ के एक तरह के निर्णय से राजकुमारी इसाबेल, लेकिन यह एक तीव्र लोकप्रिय लामबंदी का परिणाम था जिसने ब्राजील के राजतंत्र पर ब्राजील में दास श्रम को समाप्त करने के लिए दबाव डाला।
ब्राजील में गुलामी के उन्मूलन को कारकों के संयोजन द्वारा समझाया जा सकता है, जिन पर प्रकाश डाला गया है:
गुलामों द्वारा स्वयं किया गया उन्मूलनवादी संघर्ष;
दासों का समर्थन करने वाले उन्मूलनवादी समूहों की लामबंदी;
ब्राजील के समाज के एक निश्चित विंग की राजनीतिक लामबंदी।
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इस मुद्दे के संबंध में अन्य कारकों को भी इंगित किया जा सकता है, जैसे कि ब्राजील के श्रम शोषण के इस रूप को समाप्त करने के लिए अंतर्राष्ट्रीय दबाव, क्योंकि दासता को पहले से ही उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समेकित सभ्यता के पैटर्न में देरी के रूप में देखा गया था और इसलिए भी कि गुलामी एक बाधा है। निम्न का विकास पूंजीवाद यहां ब्राज़ील में।
अमेज़ॅनस की अग्रणी भावना का जश्न मनाते हुए स्मारक डाक टिकट दास श्रम को समाप्त करने वाले पहले राज्यों में से एक के रूप में।**
ऐतिहासिक संदर्भ
ब्राजील में गुलामी का उन्मूलन एक ऐसा विषय था जो हमारे राजनीतिक एजेंडे के केंद्र में रहा था आजादी 1822 में देश पर विजय प्राप्त की थी। हमारे देश के आर्थिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग को पता था कि हमारी अंतरराष्ट्रीय मान्यता है international स्वतंत्रता, विशेष रूप से अंग्रेजी मान्यता के संबंध में, काम का उन्मूलन शामिल था। दास।
हालाँकि, हमारे देश की मुद्रा किसी भी प्रतिबद्धता को स्थगित करने की थी, चाहे वह दास व्यापार के अंत के साथ हो, या दासता के उन्मूलन के साथ हो। हमारे देश के आर्थिक अभिजात वर्ग के प्रोफाइल और हितों के कारण, दास श्रम को लड़ने के बजाय मजबूत किया गया था।
उदाहरण के लिए, दास व्यापार हमारे देश में १८५० तक बहुत सक्रिय रहा। इसका अंत केवल वास्तव में हुआ, के माध्यम से through कानूनयुस्बियासमेंचाहता हे, अंग्रेजी दबाव और इंग्लैंड के साथ युद्ध के जोखिम के कारण।
ब्राजील में गुलामों के कुलीन वर्ग की इच्छा थी कि दास श्रम का अंत धीमा और क्रमिक हो और केवल तभी हो जब अंतिम दास की मृत्यु हो जाए। यह इस विचार को ध्यान में रख रहा था कि दास व्यापार के निषेध के बाद 38 से अधिक वर्षों तक गुलामी हमारे देश में वैध रही।
ब्राजील में उन्मूलनवादी बहस ने केवल 1870 के दशक के बाद से, के अंत के साथ ताकत हासिल की पराग्वे युद्ध. पहले से ही उस दशक की शुरुआत में, नए उन्मूलनवादी संघों का उदय दर्ज किया गया था। इन संस्थाओं के कार्यों के परिणामस्वरूप, दासता बनाए रखने में रुचि रखने वाले समूहों ने हस्तक्षेप किया और क्रमिक समाधान का विकल्प चुना।
इसके परिणामस्वरूप की स्वीकृति प्राप्त हुई मुक्त गर्भ का नियम, सितंबर 1871 में स्वीकृत किया गया और जिसका मुख्य उद्देश्य उन्मूलनवादी कारण को नियंत्रित करना था। कानून ने निम्नानुसार काम किया: उस तिथि से, दासों के सभी बच्चों को स्वतंत्र माना जाएगा, लेकिन मुआवजे के रूप में कुछ समय के लिए काम करने के लिए बाध्य होंगे। कानून ने निर्धारित किया कि दास के गर्भ से बच्चा मुक्त होगा:
तक 8 साल (इस मामले में, दास के मालिक को 600 हजार रीस की क्षतिपूर्ति प्राप्त होगी);
तक 21 साल (इस मामले में, दास को कोई मुआवजा नहीं मिलेगा)।
दास-धारकों के दृष्टिकोण से, नि: शुल्क गर्भ का कानून अपने मुख्य उद्देश्य को प्राप्त करने में कामयाब रहा: उन्मूलनवादी आंदोलन को अस्थायी रूप से, ताकत खोना। आंदोलन केवल १८८० के दशक में फिर से शुरू हुआ, और समाज के एक हिस्से और स्वयं दासों की लामबंदी सफल होने के कारण के लिए मौलिक थी।
1880 के दशक में उन्मूलनवादी कारण की वृद्धि स्पष्ट रूप से इस कारण के लिए काम करने वाले संघों की संख्या में वृद्धि से स्पष्ट है। इतिहासकार लिलिया श्वार्ज़ और हेलोइसा स्टार्लिंग ने दासता और उन्मूलनवादी परिसंघ के खिलाफ ब्राज़ीलियाई समाज की भूमिका पर प्रकाश डाला|1|.
इसके अलावा, उन्मूलनवादी कारणों का बचाव करने वाले प्रकाशनों की संख्या बढ़ गई, और प्रभावशाली लोग जैसे such कास्त्रोअल्वेस तथा जोआकिमनाबुको, कारण में शामिल हो गए। इस दशक में उन्मूलनवाद के बचाव में अन्य प्रमुख नाम थे: लुइसोगामा, यूसुफकाप्रायोजन, एंड्रयूरेबौकास, दूसरों के बीच।
इस संदर्भ में, उन्मूलन के बचाव में, लेखों और पैम्फलेटों का प्रकाशन और सार्वजनिक कृत्यों का प्रदर्शन, जैसे जुलूस और अन्य प्रकार के प्रदर्शन, आम हो गए। हालाँकि, 1880 के दशक में एक प्रकार का प्रदर्शन देखा गया जो अभियान की सफलता के लिए मौलिक था: सविनय अवज्ञा।
उस समय का सबसे बड़ा आकर्षण गुलामों का संघर्ष ही था, क्योंकि लीक तथा विद्रोह वे इस अवधि में आम हो गए और प्रदर्शित किया कि स्थिति सरकारी संस्थाओं के नियंत्रण से बाहर थी। लिलिया श्वार्ज़ और हेलोइसा स्टार्लिंग इस बात पर जोर देते हैं कि, "जानते हैं कि दासता ने अपनी वैधता और सहमति खो दी है, दासों के समूह उन्होंने साहस और मुखरता, विद्रोह, भागना, अपराध करना, अपनी जीवन स्थितियों में सुधार के लिए संघर्ष करना और स्वायत्तता"|2|.
इसका परिणाम क्विलोम्बो की संख्या में पर्याप्त वृद्धि थी, जो गुलामों के महान प्रवाह को आश्रय देने के लिए उभरा जो उनकी कैद से भाग गए थे। रियो डी जनेरियो और सैंटोस शहर के बाहरी इलाके में बड़ी मात्रा में क्विलोम्बोस का निर्माण हुआ इसका उद्देश्य, भागे हुए दासों को आश्रय देने के अलावा, प्रतिरोध के रूपों को संगठित करना और दूसरों को सहायता प्रदान करना गुलाम
इन क्विलोम्बोस को इतिहासकार एडुआर्डो सिल्वा द्वारा परिभाषित किया गया है: क्विलोम्बोसदासता विरोधियों|3|, क्योंकि उनके पास समाज और भगोड़े दासों के बीच मध्यस्थता करने के लिए राजनीतिक रूप से स्पष्ट नेता थे, उन्हें प्रदान करने के अलावा समर्थन, दासों के पलायन को प्रोत्साहित करना, उन्हें छिपने के स्थानों में आश्रय देना या उन्हें सीरिया में ले जाना (वह राज्य जिसमें दास श्रम को समाप्त कर दिया गया था) 1884).
लोकप्रिय समर्थन और दबाव कार्रवाई और प्रतिरोध के अन्य महत्वपूर्ण रूप थे। अपने समर्थन की गारंटी के लिए आंदोलन का विज्ञापन करना महत्वपूर्ण था। इस अर्थ में, एक प्रतीक बहुत प्रभावशाली हो गया, और उस समय इस प्रतीक को ले जाने का इशारा एक राजनीतिक कार्य बन गया, जैसा कि लिलिया श्वार्कज़ और हेलोइसा स्टार्लिंग द्वारा परिभाषित किया गया था।|4|. हम किस बारे में बात कर रहे हैं कमीलयाससफेद.
1880 के दशक के अंत में, ब्राजील में सफेद कमीलया उन्मूलनवादियों का प्रतीक बन गया।
इस फूल की खेती लेब्लोन में स्थित एक क्विलोम्बो द्वारा की गई थी और इसे कई बार अधिक जोखिम भरे कार्यों में उन्मूलनवादियों की पहचान करने के लिए इस्तेमाल किया गया था।
अंत में, इसके अलावा, एक महत्वपूर्ण मुद्दा है। राज्य बन गया अप्रभावी हमारे देश में गुलामी के विरोध के सभी रूपों के खिलाफ लड़ाई में, जब से पुलिस और सेना ने घटनाओं की संख्या के कारण आंखें मूंद लीं। इस प्रकार, उन्मूलनवादी आंदोलन ने साम्राज्य के आदेश के लिए खुद को "जोखिम" के रूप में रखा, जिससे देश में राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक रूप से गुलामी का रखरखाव असंभव हो गया।
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गोल्डन लॉ
राजकुमारी इसाबेल 13 मई, 1888 को लेई यूरिया पर हस्ताक्षर करने के लिए जिम्मेदार थीं।***
इसी संदर्भ में ब्राजील में दास प्रथा को समाप्त कर दिया गया था। यह राजकुमारी इसाबेल की परोपकारिता का परिणाम नहीं था, बल्कि मजबूत लोकप्रिय और राजनीतिक दबाव का परिणाम था। साम्राज्य, कोई रास्ता नहीं के साथ, गुलामी के उन्मूलन की गारंटी देने के लिए चुना जब कंजरवेटिव पार्टी के एक राजनेता जोआओ अल्फ्रेडो ने परियोजना का प्रस्ताव रखा कानूनस्वर्ण.
परियोजना आगे बढ़ी और, दिन पर मई १३, १८८८, ए राजकुमारीइसाबेल, ब्राजील की राजकुमारी रीजेंट के रूप में, उस दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर किए जो तुरंत और बिना क्षतिपूर्ति के दासता के उन्मूलन की गारंटी देता था। तकरीबन 700 हजार गुलामों को मिली आजादी, लेकिन सामाजिक और आर्थिक एकीकरण उपायों के बिना किए जा रहे हैं। इसने सुनिश्चित किया कि ब्राजील के समाज में अश्वेत लोगों को अत्यधिक हाशिए पर रखा जाता रहा।
सारांश
गुलामी का उन्मूलन यह एक धीमी और क्रमिक प्रक्रिया थी जो 19वीं शताब्दी के अधिकांश समय में ब्राजील में फैली हुई थी। उन्मूलनवादी आंदोलन के दबाव और दासों के प्रतिरोध और संघर्ष के रूपों के कारण हुई गड़बड़ी ने साम्राज्य को इस प्रकार के काम को खत्म करने के लिए मजबूर कर दिया।
लेई यूरिया के साथ, एकीकरण नीतियों के बाद से, अश्वेत समाज में हाशिए पर रहे सामाजिक और आर्थिक मुद्दों को आगे नहीं बढ़ाया गया, और जातिवाद समाज में एक गंभीर समस्या बनी रही। ब्राजीलियाई। 13 मई, 1888 को हस्ताक्षरित लेई यूरिया के साथ, लगभग 700,000 दासों ने स्वतंत्रता प्राप्त की।
|1| श्वार्कज़, लिलिया मोरित्ज़ और स्टार्लिंग, हेलोइसा मुर्गेल। ब्राजील: एक जीवनी। साओ पाउलो: कम्पैनहिया दास लेट्रास, २०१५, पृ. 305.
|2| इडेम, पी. 308.
|3| सिल्वा, एडुआर्डो। लेब्लोन के कमीलया और दासता का उन्मूलन। एक्सेस करने के लिए, क्लिक करें यहाँ पर.
|4| श्वार्कज़, लिलिया मोरित्ज़ और स्टार्लिंग, हेलोइसा मुर्गेल। ब्राजील: एक जीवनी। साओ पाउलो: कम्पैनहिया दास लेट्रास, २०१५, पृ. 309.
*छवि क्रेडिट: एवरेट ऐतिहासिक तथा Shutterstock
**छवि क्रेडिट: आईरिसफोटो1 तथा Shutterstock
***छवि क्रेडिट: जॉर्जियोस कोलाइड्स तथा Shutterstock
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