1889 में गणतंत्र के आगमन के बाद भी, राजनीतिक मुक्ति और आलोचनात्मक भावना के निर्माण के संबंध में कुछ बुद्धिजीवियों की अपेक्षाएँ और जनसंख्या - न केवल ग्रामीण, बल्कि शहरी भी - एक पार्टी प्रणाली की संरचना और एक स्पष्ट राजनीतिक आधुनिकीकरण के साथ थे निराश. ब्राजीलियाई समाज के गठन की शुरुआत को चिह्नित करने वाले "इस्म्स" के समूह में जोड़ना, (पितृसत्तात्मकता, कोरोनिस्मो, बॉसनेस, ग्राहकवाद, दूसरों के बीच) लोकलुभावनवाद है और पितृसत्ता। थोड़ा और "हालिया", और देश के गणतांत्रिक इतिहास से जुड़ा हुआ, लोकलुभावनवाद की अन्य "वादों" की तरह ही अलग-थलग भूमिका थी, क्योंकि, अतिशयोक्ति और गेटुलियो वर्गास के साथ-साथ पितृसत्तात्मक नीतियों के माध्यम से कुछ आंकड़ों के लोकप्रिय प्रचार ने भी राजनीतिक व्यवस्था से बहुमत के बहिष्कार को बढ़ावा दिया।
ब्राजील में, पिछली शताब्दी की शुरुआत में, कुलीन वर्ग जो उस समय तक राज्य पर हावी थे, क्षय में गिर गए; और एक बुर्जुआ और पहले से ही शहरी अभिजात वर्ग राष्ट्रीय राजनीतिक जीवन को फिर से व्यवस्थित करने के लिए तरस रहा था। मध्यम वर्ग और यहां तक कि सेना की भागीदारी के साथ, 1930 में वर्गास युग की शुरुआत करने वाली क्रांति हुई। तब तक, लोकप्रिय दबाव महसूस नहीं किया गया था, समाज के विशाल चुनावी बहिष्कार को देखते हुए, एक तस्वीर जो क्रांति के बाद बदल जाएगी। २०वीं सदी के पूर्वार्ध में ब्राजील अपने राजनीतिक क्षेत्र में बदलाव से गुजरेगा और लोकप्रिय दबाव आकार लेगा, जैसा कि फ्रांसिस्को वेल्फफोर्ट ने अपने काम में दिखाया है।
ब्राजील की राजनीति में लोकलुभावनवाद (1978):“यदि राज्य संरचनाओं पर लोकप्रिय दबाव केवल 1930 के पूर्व चरण में प्रमुख अल्पसंख्यकों द्वारा ही महसूस किया जा सकता है; बाद के चरण में यह जल्दी से राजनीतिक प्रक्रिया के केंद्रीय तत्वों में से एक बन जाएगा, कम से कम में यह समझ में आता है कि सत्ता के अधिग्रहण या संरक्षण के रूप उपस्थिति के साथ तेजी से प्रभावित होंगे लोकप्रियवायु" (WEFFORT, 1978, पृष्ठ। 67).
इसके बाद, सार्वजनिक नीतियों को इस मांग को पूरा करने की आवश्यकता होगी, क्योंकि दबाव मौजूद होना शुरू हो गया था। यद्यपि यह उभरना शुरू हो गया था, यह आरक्षण करना आवश्यक है कि लोकप्रिय जन की प्रभावी भागीदारी अभी भी नगण्य थी और इसके माध्यम से हुई राजनीतिक दलों की मध्यस्थता जिन्होंने अपनी आवश्यकताओं का प्रतिनिधित्व करने का दावा किया, लेकिन वास्तव में, समूहों का भी प्रतिनिधित्व किया प्रमुख।
“...यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि कुलीन काल में जनता वास्तविक भागीदारी की किसी भी संभावना से दूर है, तो बाद की अवधि में - या तो वर्गास तानाशाही के दौरान, या लोकतांत्रिक चरण (1945-1964) के दौरान - उनकी भागीदारी हमेशा कुछ के प्रतिनिधियों के संरक्षण में होगी प्रभावशाली समूह [...] यह कहना मुश्किल होगा कि लोकप्रिय जनता, या उनके किसी भी क्षेत्र ने राजनीतिक प्रक्रिया में कम से कम भाग लेने में कामयाबी हासिल की है। स्वराज्य"(WEFFORT, 1978, पी। 67).
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संरक्षण और पितृसत्तात्मक नीतियों के विकास के लिए स्थितियां बनाई गईं, जिनका उद्देश्य वास्तव में सुधार करना नहीं था "वास्तविक" और जनसंख्या के लिए पर्याप्त, बल्कि कुछ हद तक लाभकारी नीतियों का एक सेट, लेकिन जो कुछ के लिए एक तंत्र से अधिक नहीं था अभिजात वर्ग सत्ता में बना रहा, क्योंकि राजनीति में लोकप्रिय भागीदारी के लिए उपकरणों के विस्तार पर भी विचार नहीं किया गया था। पदोन्नत। निकोला माटेउची के शब्दों में, राजनीति के एक शब्दकोश (2004) में, जिसे उन्होंने संगठित करने में मदद की, पितृसत्ता के बारे में यह कहा जा सकता है कि यह एक सत्तावादी और परोपकारी नीति है, लोगों के पक्ष में एक सहायता गतिविधि, जो ऊपर से केवल प्रशासनिक तरीकों से की जाती है, जो दूसरी ओर केवल दबाव के गुस्से को शांत करने का काम करेगी लोकप्रिय। फिर भी, यह लेखक यह कहना जारी रखता है कि इस प्रकार की नीति का विरोध केवल राजनीतिक स्वतंत्रता की रक्षा के माध्यम से किया जाता है, जिससे बहुलवाद का महत्व बढ़ जाता है। राजनीतिक और सामाजिक, साथ ही प्रशासनिक और नौकरशाही तरीकों से व्यक्तिगत और सामाजिक समस्याओं के समाधान को अस्वीकार करने के माध्यम से, जो व्यक्ति को व्यवस्था से अलग कर देता है राजनीतिक। लोकलुभावनवाद, निस्संदेह, इस प्रवृत्ति पर बनाया गया था जो दबावों को शांत करने की कोशिश करता है, समानांतर में एक बहुत ही व्यक्तिगत व्यक्ति का निर्माण करता है, एक प्रतिनिधि का, जो अपने लोकलुभावन प्रवचन के माध्यम से, "लोगों के नाम", और एक लोकलुभावन विचारधारा के माध्यम से, लोकप्रिय समर्थन चाहता है (जैसा कि मामला था) श्रमिक वर्ग के दबावों के कारण वर्गास द्वारा किए गए श्रम सुधारों का), लेकिन जिसका उद्देश्य वास्तव में इसका रखरखाव करना है शक्ति। यह कहा जा सकता है कि, इस तरह, लोकलुभावनवाद का दोहरा चरित्र होगा, दूसरे शब्दों में, यह एक विरोधाभास द्वारा दिया जाएगा, क्योंकि प्रमुख क्षेत्र प्रभुत्व और जनता की भागीदारी को बढ़ावा देते हैं, ताकि वे उस शासन का समर्थन करें जिसमें वे बने रहेंगे हावी।
पाउलो सिल्विनो रिबेरो
ब्राजील स्कूल सहयोगी
UNICAMP से सामाजिक विज्ञान में स्नातक - कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय
यूएनईएसपी से समाजशास्त्र में मास्टर - साओ पाउलो स्टेट यूनिवर्सिटी "जूलियो डी मेस्क्विटा फिल्हो"
यूनिकैम्प में समाजशास्त्र में डॉक्टरेट छात्र - कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय
