सुखवाद: यह क्या है, इतिहास, प्रकार, लेखक

हे हेडोनिजम यह केवल एक दार्शनिक सिद्धांत नहीं है, यह मुख्य रूप से एक सिद्धांत है। नैतिक. सुखवाद उत्पन्न होता है प्राचीन ग्रीस जीवन के चलने के लिए एक अर्थ प्रस्तुत करने का लक्ष्य: आनंद की खोज, एक सिद्धांत के अनुसार, कार्यों के माध्यम से किया जाता है।

हालांकि, सुखवाद समय के साथ विभिन्न रूपों और अर्थों को प्राप्त किया. में भी एंटीकसुखवाद पर पहले से ही अलग-अलग दृष्टिकोण थे, आधुनिकता में इसने लेखकों और कलाकारों के बीच प्रतिध्वनि प्राप्त की स्वतंत्रता, और आज इसे एक अनुपस्थित जीवन की समझ बनाने के साधन के रूप में आनंद की निरंतर खोज के रूप में देखा जाता है उसके पास से।

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सुखवाद की अवधारणा

सुखवाद ग्रीक से आता है हेडोनेज़ - एक गाइड का नाम, ए डेमॉन या एक देवी, ग्रीक पौराणिक कथाओं में, जो आनंद का प्रतिनिधित्व करती है। इरोस और साइके की बेटी, हेडोनो एक सुखद जीवन का मूर्त प्रतिनिधित्व थी। सुखवाद एक सिद्धांत, या जीवन का दर्शन है, कि मानव जीवन के उद्देश्य के रूप में आनंद की खोज का बचाव करता है. आनंद की तलाश ही वह है जो जुनून, इच्छाओं और जीवन के पूरे तंत्र को आगे बढ़ाती है, इसलिए, सुखवादियों की दृष्टि में, जीवन के अंतिम उद्देश्य: खुशी के लिए पहला और सबसे पूर्ण पुल है।

सुखवाद का इतिहास

शास्त्रीय दर्शन से हेलेनिस्टिक दर्शन में संक्रमण में अधिक सटीक रूप से शास्त्रीय पुरातनता में सुखवाद प्रकट होता है। यह यूनानी दार्शनिक द्वारा बनाया गया था साइरेन का अरिस्टाइप. उनका भी मानना ​​था अरस्तू, मानव जीवन के लिए एक उद्देश्य है। हालांकि, अरस्तू ने इस लक्ष्य का लक्ष्य खुशी पर रखा, जबकि अरिस्टिपुस ने आनंद में अंतिमता के विचार की खेती की. अरिस्टिपस का सुखवाद केवल एक सिद्धांत था जिसने जीवन को आनंद की पूर्ण खोज के माध्यम से निर्देशित किया।

एपिकुरस उन दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने जीवन के एक वैध तरीके के रूप में सुखवाद का बचाव किया, जिसमें इच्छाओं पर अंकुश लगाना और उन पर हावी होना शामिल था।

• प्राचीन सुखवाद

एक सिद्धांत के रूप में सुखवाद को समझने के लिए, हमें अरिस्टिपस में इसके उद्भव तक पहुंचना चाहिए और एक अन्य यूनानी विचारक की ओर बढ़ना चाहिए, लेकिन इस बार एक हेलेनिस्ट: समोसे का एपिकुरस. एपिकुरस एक जटिल हेलेनिस्टिक दार्शनिक सिद्धांत का उद्घाटन करता है जिसे एपिक्यूरियनवाद के रूप में जाना जाता है। एपिकुरियनवाद इतना जटिल और हड़ताली था कि इसे हेलेनिस्टिक काल के दार्शनिक स्कूलों में से एक के रूप में जाना जाने लगा। एपिकुरस ने अपने सिद्धांत में प्रकृति के संगठन को समझने के प्रस्तावों के साथ एक भौतिकी का विस्तार किया। दूसरी ओर, दार्शनिक ने एक नैतिकता व्यक्त की जो चयनात्मक सुखवाद पर केंद्रित जीवन के सिद्धांत की ओर इशारा करती है: जीवन को प्राकृतिक सुखों की खोज द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए.

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• पुनर्जागरण सुखवाद

दौरान आरनवजागरण, ग्रीको-रोमन पुरातनता से कुछ नैतिक, सांस्कृतिक और ज्ञानमीमांसीय मूल्यों की बहाली हुई थी। इसके साथ ही फिर से शुरू हुआ जीवन, संवेदी सुख और शरीर को महत्व देना, जो during के दौरान निषिद्ध था मध्य युग. यदि मध्य युग श्रेष्ठता-विरोधी काल था, तो पुनर्जागरण ने आनंद के अधिकार की रक्षा की अचानक फिर से शुरुआत की, बौद्धिक सुख के लिए भी.

• आधुनिकता में सुखवाद

पर मसुव्यवस्था, पुनर्जागरण के अंत और 19वीं शताब्दी के मध्य के बीच एक ऐतिहासिक अवधि, सुखवाद ने अलग-अलग रूप और दिशाएँ प्राप्त कीं. एक तरफ, कैथोलिक चर्च और प्रोटेस्टेंट (बाद वाले और भी अधिक कट्टरपंथी) थे जिन्होंने उसकी कड़ी निंदा की। दूसरी ओर, औसत आधुनिक व्यक्ति और एक निश्चित बौद्धिक, कलात्मक और बुर्जुआ अभिजात वर्ग का व्यक्तित्व सुखवाद का आदर्श चेहरा था।

जीवन और आनंद का जश्न मनाते हुए बड़ी गेंदें उन्हें दिया गया, साहित्यिक कमरों में लोगों से भरे हॉल, सुखवादी कविता का पाठ करते हुए; कलाकार, लेखक, बुद्धिजीवी और बुर्जुआ आनंद की संयुक्त खोज के लिए एकजुट हुए। यह इस संदर्भ में था कि सबसे अधिक प्रतिनिधि, कट्टरपंथी और विवादास्पद व्यक्तित्व सुखवाद में साहित्य: डोनाटियन अल्फोंस फ्रांकोइस डी साडे या बस मार्क्विस डी साडे। नैतिक सिद्धांत में, सुखवाद को प्रमुखता मिली उपयोगीता जेरेमी बेंथम और जॉन स्टुअर्ट मिल की।

• हमारे दिनों में सुखवाद

समकालीन सुखवादी है। हम लोग तेजी से अपने व्यक्तिवाद से घिरे हुए हैं, जो एक स्वार्थी स्वरूप लेते हुए, अहंकार को केवल आनंद और तत्काल और व्यक्तिगत संतुष्टि की तलाश करता है। हम न तो आदर्श एपिकुरियन मॉडल हैं और न ही अच्छा विवंत आधुनिक बुर्जुआ हलकों की। हम सुखवादी उपभोक्ता हैं क्योंकि हमारे समय में आनंद उपभोग का पर्याय बन गया है. हम भी वो लोग हैं जो ढूंढते हैं सतही और क्षणभंगुर संबंधों में आनंद, जैसा कि पोलिश समाजशास्त्री ने विश्लेषण किया ज़ीगमंट बौमान, जो भावात्मक बंधनों को तरल पदार्थ के रूप में देखते हैं जो आसानी से ढल जाते हैं और टूट जाते हैं।

सेक्स, जिसे लंबे समय तक ईसाई संस्कृति द्वारा विवाह के माध्यम से पवित्र दिव्य आशीर्वाद द्वारा संरक्षित प्रतीक के रूप में देखा जाता था, को फिर से आनंद के एक सरल कार्य के रूप में देखा जाता है। यह महिलाओं के लिए था, क्योंकि ऐसी कोई ईसाई संस्कृति नहीं थी जिसमें पुरुष यौन सुख की लालसा रखते थे, चाहे वे वेश्यालय में हों, या प्रेमियों, दासों के साथ, चाहे सहमति से सेक्स या बलात्कार।

स्वतंत्र लेखक मार्क्विस डी साडे ने सुखवादी सुख को स्वार्थ की चरम सीमा तक और बेलगाम यौन संतुष्टि की खोज में अभिव्यक्त किया।

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एपिकुरियन सुखवाद

हेलेनिस्टिक काल के यूनानी दार्शनिक एपिकुरस, एक दार्शनिक स्कूल के लिए जिम्मेदार बन गए, जिसे इसके संस्थापक के बाद एपिकुरियनवाद कहा जाने लगा। ग्रीस और रोम के बीच, एपिकुरियनवाद सदियों से व्यापक था, की तुलना में कम टिकाऊ होने के नाते वैराग्य. हेलेनिस्टिक काल के दौरान, दार्शनिक स्कूलों ने जीवन के सच्चे सिद्धांतों का प्रस्ताव रखा। सिद्धांतों का उद्देश्य जीवन के उन तरीकों को प्रस्तुत करना था जो मनुष्य और खुशी के बीच के मार्ग को छोटा कर देते थे।

एपिकुरस ने एक सिद्धांत प्रस्तुत किया जो परिभाषित करता है कि मनुष्य को सुख की तलाश करनी चाहिए। हालाँकि, इसमें साइरेन के अरिस्टिपस सिद्धांत की सादगी का अभाव था, जिसे साइरेनिक हेडोनिज़्म कहा जाता है। एपिकुरियन सुखवाद जटिल था और आनंद के प्रकारों में विभाजित था: प्राकृतिक सुख और अप्राकृतिक सुख थे। एपिकुरस के लिए, मनुष्य को प्राकृतिक सुखों की तलाश करनी चाहिए, क्योंकि वे केवल वही होंगे जो वास्तव में खुशी की ओर ले जाएंगे। आप अप्राकृतिक सुख वे उस चीज़ से जुड़े होते हैं जो व्यक्ति के नियंत्रण से बाहर होती है या अक्सर सामाजिक परंपरा से उत्पन्न होती है। वे भी अल्पकालिक हैं, जो व्यसन की संभावना को बढ़ा सकते हैं.

हम अप्राकृतिक सुख सेक्स, नशीले पदार्थों के उपयोग और उन सम्मेलनों की खोज के रूप में उद्धृत कर सकते हैं जो कथित तौर पर आनंद लाते हैं जैसे शक्ति, धन और प्रसिद्धि. नारकोटिक्स और सेक्स आनंद प्रदान करते हैं, लेकिन सावधानी के साथ प्रबंधित किया जाना चाहिए, क्योंकि व्यसन एक दासता है जो व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को छीन लेती है। धन, प्रसिद्धि और शक्ति उन कारकों की एक श्रृंखला पर निर्भर करती है जो व्यक्ति के बाहर हैं, अर्थात व्यक्ति उन पर नियंत्रण नहीं करता है। यह पाठ्यक्रम से बाहर जाने पर निराशा पैदा कर सकता है।

प्राकृतिक सुख, जो वास्तव में सुख की ओर ले जाते हैं, मॉडरेशन के बिना मांगा जाना चाहिए। ये सुख बुद्धि से जुड़े हुए हैं और आत्मा को समृद्ध करते हैं, जिससे जीवन को पूर्ण और खुशहाल माना जाता है। वे वे क्षणिक नहीं हैं, वे न तो व्यसनी हैं और न ही निराशाजनक।, इसलिए, सबसे अनुशंसित सुख हैं। अंग्रेजी उपयोगितावादी, मुख्य रूप से जॉन स्टुअर्ट मिल और हैरियट टेलर मिल द्वारा विकसित लाइन में, इस प्रकार की उपयोगिता पर दांव लगाते हैं उपयोगितावादी नैतिक सिद्धांत के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में आनंद: नैतिक कार्य वे हैं जो सबसे बड़ी संख्या में लोगों को सबसे अधिक खुशी देते हैं और सबसे कम नुकसान संख्या।

हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एपिकुरियन सुखवाद आनंद की बेलगाम खोज में शामिल नहीं है, बल्कि इच्छा और संयम के क्षेत्र में है। एपिक्यूरियनवाद साइरेनिक सुखवाद से इस मायने में भिन्न है कि यह वांछित आनंद को सीमित करता है विशेष रूप से और आवेगों और इच्छाओं के नियंत्रण की रक्षा के लिए।

सुखवाद के प्रकार

• सिरेनिक सुखवाद: सिरीन के अरिस्टिपस द्वारा बचाव किए गए सुखवाद के विचार का शुद्ध और सरल रूप।
• एपिकुरियन हेडोनिज़्म: जैसा कि पिछले विषय में वर्णित है, यह एक प्रकार है जो पीछा किए जाने वाले सुखों को अलग करता है।
• उपयोगितावादी सुखवाद: यह नैतिक कार्रवाई के रूप में देखता है जो एक तर्कसंगत गणना का पालन करता है, कार्रवाई के परिणाम को किसी ऐसी चीज में बदल देता है जो लोगों की सबसे बड़ी संख्या में सबसे बड़ी खुशी ला सके।
• मनोवैज्ञानिक सुखवाद: यह विचार है कि सुख और खुशी के बीच एक कड़ी है, और खुशी मानव जीवन का अंत है।

छवि क्रेडिट

[1] मिगुएल हर्मोसो क्यूस्टा / लोक

फ्रांसिस्को पोर्फिरियो द्वारा
दर्शनशास्त्र शिक्षक