द "शुद्ध कारण की आलोचना"वह पुस्तक है जिसमें कांट विज्ञान और क्रिया के क्षेत्र को अलग करता है। ज्ञान उस घटना से निर्मित होता है जो को जोड़ती है संवेदनशील अंतर्ज्ञान तक बुद्धि अवधारणा. इस प्रकार, यह तार्किक श्रेणियां हैं जो वस्तुओं का निर्माण करती हैं, जिससे उन्हें एक सार्वभौमिक और आवश्यक तरीके से जाना जा सकता है।
हालांकि, कांट अलग करता है अवधारणाओं में विचारों. ये, श्रेष्ठता, शुद्ध कारण का उद्देश्य हैं, क्योंकि उन्हें जाना नहीं जा सकता (विचारों की कोई घटना नहीं है)। कारण बिना शर्त का संकाय है और जानने की इसकी सीमा घटना है। इसलिए, ज्ञान के क्षेत्र में कोई भूमिका नहीं होने के कारण, कारण वस्तुओं के बारे में सोचता है, भले ही उन्हें जाना नहीं जा सकता। कांट के लिए, कारण वस्तुओं का गठन नहीं करता है, लेकिन मानवीय क्रियाओं का एक नियामक कार्य है। कांट द्वारा सूचीबद्ध मुख्य विचार एक आध्यात्मिक समग्रता के रूप में ईश्वर, आत्मा और दुनिया के हैं, अर्थात समग्र रूप से। आइए उनमें से प्रत्येक का विश्लेषण करें।
ब्रह्माण्ड संबंधी विचार या विश्व की समग्रता के रूप में इस उम्मीद में हमारी सोच का मार्गदर्शन करता है कि दुनिया एक संपूर्ण है। याद रखें कि कांट 18वीं शताब्दी में स्थित है, हमारे पास आज जैसी जानकारी नहीं है। फिर भी, प्रतिनिधित्व तंत्र (जानवर) की संरचना के कारण, कोई भी व्यक्ति पूरी दुनिया को, केवल भागों को ही नहीं जान या अनुभव कर सकता है। लेकिन हम पूरी दुनिया की कल्पना करते हैं, हम इसमें विश्वास करते हैं और यह हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करता है।
मनोवैज्ञानिक विचार या आत्मा उस परंपरा से आती है जो यह मानती है कि हम न केवल भौतिक प्राणी हैं, बल्कि एक आध्यात्मिक इकाई, आत्मा के साथ संपन्न हैं, जो कि चीजों के नहीं बल्कि अंत के दायरे से संबंधित है। आत्मा को जाना नहीं जा सकता (क्योंकि कोई घटना नहीं है), लेकिन कष्ट, पीड़ा, विकल्प, संक्षेप में, मानव नाटक, विश्वास करें कि एक आत्मा है और उसमें है कि हमें उन सिद्धांतों की तलाश करनी चाहिए जो उनके बीच कार्यों को विनियमित करने के लिए कानून प्रदान करते हैं पुरुष। मनुष्य स्वतंत्र है, इसलिए उसे जाना नहीं जा सकता (जैसे कि काल्पनिक-निगमनात्मक मॉडल), लेकिन केवल उसके बाहरी कार्यों में उसकी सराहना की जाती है। इसलिए, आत्मा का अध्ययन नैतिकता से संबंधित है, मनोविज्ञान से नहीं, क्योंकि कांट के अनुसार यह असंभव है।
इसी तरह, पारंपरिक रूप से बहस के तहत धार्मिक या ईश्वरीय विचार मानव ज्ञान का विषय नहीं है। ईश्वर कोई घटना नहीं है, वह विज्ञान का विषय नहीं है, बल्कि विश्वास का है। और विश्वास, यानी किसी के लिए जो सच है, वह प्रेषित या प्रकट अधिकार पर निर्भर करता है। भगवान को जाना नहीं जा सकता है, लेकिन मानव कार्यों और आचरण का मार्गदर्शन करता है।
इस तरह, यह सोचना संभव है कि कैसे एक नैतिकता अनुभववाद या अतिरंजित हठधर्मिता में पड़े बिना सार्वभौमिक हो सकती है। कांट के अनुसार, उसी विज्ञान समाधान का उपयोग किया जाना चाहिए: सिंथेटिक एक प्राथमिक निर्णय. इस मामले में, सार्वभौमिक रूप से वैध कानूनों के निर्माण में मदद करने के लिए एक योजना की आवश्यकता होगी। क्या वो:
- ज्यादा से ज्यादा: नैतिक कहावत यह प्रश्न है कि एक जागरूक प्राणी को खुद से यह जानने के लिए पूछना चाहिए कि क्या एक तरह से कार्य करना है या नहीं, दूसरे तरीके से नहीं। Ex.: "क्या मैं मुश्किल में चोरी कर सकता हूँ?"।
- कानून: कानून स्वार्थ का सत्यापन है, क्योंकि कहावत में व्यक्त विरोधाभास विशेष से सार्वभौमिक तक जाना चाहिए। कानून सार्वभौमिक हित की अभिव्यक्ति है, यह दर्शाता है कि तर्कसंगत कानूनों के बारे में सोचना संभव है जो सार्वभौमिक रूप से मान्य हैं। Ex.: "कोई चोर नहीं, वह कितना भी चुरा ले, लूटना स्वीकार करता है"।
- कार्य: विवेक के इस अभ्यास के बाद, नैतिक एजेंट उसके पसंद के अनुसार कार्य करता है। नैतिक विकल्प होने के लिए, कार्रवाई कानून के अनुसार होनी चाहिए, अर्थात, कर्तव्य के अनुसार. हालांकि, कांट समझता है कि अभिनय करना ही संभव है कर्तव्य से बाहर, अर्थात्, अनिच्छा से, विवश या विवश होकर कानून का पालन करना। फिर भी, कार्रवाई नैतिक है। यह अंतर महत्वपूर्ण है, ठीक यह दिखाने के लिए कि कानून में तर्कसंगत होने के कारण, व्यक्तियों को इसका पालन करने के लिए मजबूर करने की ताकत होनी चाहिए, जिसके बिना कोई सह-अस्तित्व संभव नहीं होगा। यह सामाजिक संगठन की नींव है, जो लोगों की आदतों, रीति-रिवाजों और संस्कृति में शुरू होती है, लेकिन तर्कसंगत और जागरूक व्यक्ति द्वारा आलोचनात्मक प्रतिबिंब की जांच से गुजरना चाहिए।
अत: काण्ट में शुद्ध कारण के प्रयोग का कोई सैद्धान्तिक उपयोग नहीं है, बल्कि उसका व्यावहारिक उपयोग है, इसलिए उसकी पुस्तक "व्यावहारिक कारण की आलोचना”.
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
दर्शन - ब्राजील स्कूल
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm
