नस्लीय लोकतंत्र: अवधारणा, मिथक, ब्राजील में

जनतंत्रजातीय जाति, रंग या की परवाह किए बिना लोगों के बीच पूर्ण समानता की स्थिति है जातीयता. आज की दुनिया में, दासता के अंत और प्रथाओं और विचारधाराओं की निंदा के बावजूद जातिवाद, फिर भी मौजूद नहीं होना नस्लीय लोकतंत्र, चूंकि एक विशाल खाई है जो श्वेत आबादी से अश्वेत, स्वदेशी और आदिवासी आबादी को अलग करती है।

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नस्लीय लोकतंत्र क्या है?

जब हम व्यापक अर्थों में लोकतंत्र के बारे में बात करते हैं, तो हम न केवल राजनीतिक भागीदारी की संभावना के बारे में बात कर रहे हैं बल्कि समान अधिकार, सामाजिक समानता, नस्लीय समानता और के बारे में भी बात कर रहे हैं। सभी लोगों को स्वतंत्रता की गारंटी.

इसलिए नस्लीय लोकतंत्र के बारे में सोचने के लिए एक ऐसे समाज के बारे में सोचने की आवश्यकता है जिसमें सभी लोग, चाहे उनकी जातीय-नस्लीय उत्पत्ति और उनकी त्वचा का रंग कुछ भी हो, स्वतंत्र हैं और समान अधिकार.

नस्लीय लोकतंत्र अभी तक अस्तित्व में नहीं है, लेकिन इसकी तलाश की जानी चाहिए ताकि हमारे पास एक न्यायपूर्ण समाज हो सके।

के अतीत के कारण गुलामी, नस्लवाद और यूरोपीय राष्ट्रों द्वारा अफ्रीकी क्षेत्रों का शोषण जिसने एक बहुत बड़ा छोड़ दिया

पूर्वाग्रह और भेदभाव निशान हमारे समाज में, भयानक से परे अग्नि को दी गई आहुति जिसने लाखों यहूदियों को अन्यायपूर्ण मौत की सजा सुनाई, संयुक्त राष्ट्र (यूएन) ने 1948 में, मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा को प्रख्यापित किया। घोषणा जाति, रंग, धर्म, राष्ट्रीयता या लिंग की परवाह किए बिना सभी मनुष्यों के समान अधिकारों पर जोर देती है।

कला के अनुसार। 2 केमानव अधिकारों का सार्वजनिक घोषणापत्र, "हर इंसान के पास इस घोषणा में स्थापित अधिकारों और स्वतंत्रता का आनंद लेने की क्षमता है, बिना किसी भेद के, चाहे वह किसी भी प्रकार का हो जाति, रंग, लिंग, भाषा, धर्म, राजनीतिक या अन्य राय, राष्ट्रीय या सामाजिक मूल, धन, जन्म, या कोई अन्य स्थिति"|1|. द्वारा समान अधिकारों की मान्यता संयुक्त राष्ट्र यह दुनिया में नस्लीय लोकतंत्र की स्थापना की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है।

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1988 के ब्राजीलियाई संघीय गणराज्य का संविधान यह किसी विशिष्ट तत्व की परवाह किए बिना लोगों के बीच समान अधिकारों की स्थापना पर भी जोर देता है। कला। संविधान के ५ में कहा गया है: "कानून के सामने सभी समान हैं, बिना किसी भेद के, गारंटी देते हैं" देश में रहने वाले ब्राजीलियाई और विदेशी जीवन के अधिकार, स्वतंत्रता, समानता, सुरक्षा और संपत्ति"|2|. सीधे तौर पर जातीय-नस्लीय मुद्दे का उल्लेख नहीं करने के बावजूद, दस्तावेज़ का उद्धृत अंश इस बात की पुष्टि करता है कि किसी भी प्रकार का कोई भेदभाव नहीं किया जा सकता है, जिसका अर्थ यह है कि नस्लीय भेदभाव की अनुमति नहीं है.

उद्धृत दस्तावेज एक राष्ट्र के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण उपकरण हैं जहां नस्लीय लोकतंत्र है, हालांकि, कानून का अधिनियमन पर्याप्त नहीं है, यह आवश्यक है कि इसका पालन किया जाए। नस्लीय भेदभाव और पूर्वाग्रह के अलावा, एक देश को वास्तव में एक नस्लीय लोकतंत्र माना जाने के लिए बहुत कुछ करने की आवश्यकता है।

इस तथ्य के कारण कि वहाँ एक है जातिवादसंरचनात्मक जो अश्वेतों और गोरों को विभिन्न सामाजिक वर्गों में विभाजित करता है, जो अश्वेत आबादी की बुनियादी शिक्षा, स्वास्थ्य तक पहुंच में बाधा उत्पन्न करता है। सुरक्षा और अच्छे रोजगार के लिए, ऐतिहासिक क्षतिपूर्ति के उपाय करना आवश्यक है ताकि एक राष्ट्र वास्तव में एक लोकतंत्र हो नस्लीय।

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क्या ब्राजील में नस्लीय लोकतंत्र है?

सूत्र में शुरू होने वाले प्रश्न का तत्काल उत्तर "नहीं" है। ब्राजील में कोई नस्लीय लोकतंत्र नहीं है, क्योंकि दुनिया में कहीं भी नस्लीय लोकतंत्र नहीं है. अधिक से अधिक, उस नस्लवाद में एक नस्लीय लोकतंत्र का मिथक उतना स्पष्ट नहीं है जितना कि संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोप या दक्षिण अफ्रीका में है।

संयुक्त राज्य अमेरिका और दक्षिण अफ्रीका ने नस्लीय अलगाव की कानूनी व्यवस्था को बनाए रखा, जो संयुक्त राज्य अमेरिका के मामले में, 1960 के दशक तक और संयुक्त राज्य अमेरिका के मामले में चली। दक्षिण अफ्रीकी मामला, 1980 के दशक तक। इन मामलों में, अश्वेत आबादी को द्वितीय श्रेणी के नागरिक के रूप में माना जाता था, जिसके पास सार्वजनिक सेवाओं तक सीमित पहुंच थी और नागरिक अधिकारों को प्रतिबंधित या यहां तक ​​​​कि वंचित किया गया था।

अतीत में अश्वेतों की दासता मुख्य कारक है जो अभी भी अश्वेतों और गोरों के लिए एक लोकतांत्रिक समाज के निर्माण में बाधक है।

जबसे गुलामी का उन्मूलन ब्राजील में, कभी भी एक प्रतिबंधात्मक कानून नहीं था जो आधिकारिक तौर पर श्वेत आबादी से अश्वेत आबादी को अलग करता था। हालांकि, एक नस्लवादी विचारधारा है जो आज भी कायम है और सबसे बढ़कर, एक है जातिवादअप्रत्यक्ष, संरचनात्मक, जो हमारे देश में अश्वेत आबादी को उनके अधिकारों की पूर्णता से अलग रखता है।

काबेंजेले मुनागा के अनुसार, ब्राजील में कांगो के प्राकृतिक रूप से और यूएसपी में मानव विज्ञान के प्रोफेसर एमेरिटस, "लोकतंत्र केवल एक वास्तविकता होगी, जब वास्तव में, ब्राजील में नस्लीय समानता और अश्वेत लोगों को वर्ग या संदर्भ में किसी भी प्रकार का भेदभाव, पूर्वाग्रह, कलंक और अलगाव नहीं होता है जाति का। इसलिए, अश्वेतों के लिए वर्ग संघर्ष को नस्लीय संघर्ष के साथ ही चलना चाहिए"|3|. इस प्रकार, ब्राज़ीलियाई संरचनात्मक नस्लवाद एक है अश्वेतों के सामाजिक उत्थान में बाधा, और, जब तक त्वचा के रंग से चिह्नित सामाजिक वर्गों का भेद है, तब तक नस्लीय लोकतंत्र की बात करना असंभव है।

हे संरचनात्मक नस्लवाद वह है जो स्पष्ट और विशिष्ट पूर्वाग्रह और भेदभाव में स्पष्ट नहीं है, वह है समाज में निहित. संरचनात्मक नस्लवाद ब्राजील के समाज की नींव में निहित है और केवल एक गहरी नजर से ही देखा जा सकता है जो देखता है श्वेत आबादी के संबंध में अश्वेत आबादी की आय, रोजगार योग्यता और हाशिए पर जाने में विसंगति। चूंकि ब्राजील ने अश्वेतों और गोरों के बीच अलगाव की आधिकारिक परियोजना प्रस्तुत नहीं की है, इसलिए यहां नस्लीय लोकतंत्र की एक विचारधारा (या मिथक) का प्रसार किया गया है।

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"नस्लीय लोकतंत्र का मिथक" क्या है?

मिथक कुछ असत्य है, अस्तित्वहीन है, एक काल्पनिक कथा है। "नस्लीय लोकतंत्र के मिथक" के बारे में बात करने से हमें यह व्याख्या करने में मदद मिलती है कि नस्लीय लोकतंत्र मौजूद नहीं है। वास्तव में, वर्तमान में, विशेष रूप से ब्राजील में, नस्लीय लोकतंत्र एक किंवदंती है. बहुत सारे व्यावहारिक बुद्धि वह पुष्टि करता है कि ब्राजील में कोई नस्लवाद नहीं है, इसमें एक नस्लीय लोकतंत्र है क्योंकि इस तथ्य के कारण कि आज संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लों का विभाजन उतना मजबूत नहीं है।

गिल्बर्टो फ्रेरे की किताब कासा ग्रांडे ई सेनजाला ​​अश्वेतों और गोरों के बीच एक कथित सौहार्दपूर्ण संबंध को उजागर करती है। [1]

ब्राजील में नस्लीय लोकतंत्र के मिथक की सबसे मजबूत और सबसे समाजशास्त्रीय रूप से वर्णित उत्पत्ति ब्राजील के समाजशास्त्री के लेखन से आती है। गिल्बर्टो फ्रेरे. फ्रेयर समाजशास्त्र के छात्र थे और मनुष्य जाति का विज्ञान 20वीं सदी में ब्राजील में। ब्राजील के समाजशास्त्र के पूर्व-वैज्ञानिक काल में स्थित होने के बावजूद (जब समाजशास्त्री थे) कानून और दर्शन जैसे अन्य क्षेत्रों में प्रशिक्षण के साथ बुद्धिजीवी और विद्वान, लेकिन समर्पित थे अध्ययन करने के लिए नागरिक सास्त्र), पेर्नंबुको विचारक ने स्नातक की उपाधि प्राप्त की और संयुक्त राज्य अमेरिका में सामाजिक विज्ञान में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, औपनिवेशिक ब्राजील के सामाजिक संगठन पर एक थीसिस विकसित की।

में बड़ा घर और गुलाम क्वार्टर, इस लेखक का सबसे व्यापक कार्य, यह २०वीं शताब्दी की शुरुआत के तथाकथित वैज्ञानिक नस्लवाद के सिद्धांतों के खिलाफ जाता है, जो नस्लीय शुद्धता का बचाव किया और ब्राजील के लोगों के "श्वेत" को एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में अधिक से अधिक विकास के चरण तक पहुंचने के लिए किया गया सामाजिक। ब्राजील के समाजशास्त्री के लिए, यह था नसलों की मिलावट जिसने अधिक से अधिक विकास के लिए सक्षम एक मजबूत लोगों को उत्पन्न किया। फ्रेयर की थीसिस के साथ समस्या यह है कि उन्होंने a. के अस्तित्व को मान लिया है संबंधअनुकूलस्वामी और दासों के बीच ब्राजील के औपनिवेशिक काल में।

समाजशास्त्री के अनुसार, स्वामी अपनी दासियों और दासियों के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखते थे, अक्सर उनके साथ यौन संबंध रखते थे। इस दृष्टिकोण के साथ समस्या यह है कि वह यह नहीं देखता है कि दास का अपने स्वामी के प्रति मैत्री भाव से आता है डर और दासों और गोरे मालिकों के बीच यौन संबंध ज्यादातर समय थे, बलात्कार या उनके द्वारा इस डर के कारण सहमति दी गई कि उन्हें ऐसा कार्य करने से इनकार करने के लिए दंड भुगतना पड़ा। ब्राजील के भारतीयों और गोरों के साथ भी यही घटना हुई।

यौन शोषण के इस चक्र के परिणामस्वरूप 16 वीं शताब्दी में ब्राजील में गर्भपात के पहले मामले सामने आए और गुलामी के अंत तक तेज हो गए। हम यह नहीं कह सकते हैं कि इस अवधि के सभी गलत तरीके से दुर्व्यवहार और बलात्कार का परिणाम था, लेकिन इसमें से अधिकांश था। यह पता चला है कि अन्य देशों में, जैसे कि संयुक्त राज्य अमेरिका, जिसके पास उस समय के आधार पर कार्यबल का एक बड़ा हिस्सा था अफ्रीकी लोगों की गुलामी, लगभग कोई मिसजेन्शन नहीं था। यह तथ्य, हम कहने का साहस करते हैं, संयुक्त राज्य अमेरिका में काले लोगों और उपनिवेशवादियों के बीच सौहार्द की कमी के कारण नहीं हुआ, बल्कि मूल प्रोटेस्टेंट नैतिकता के कारण हुआ। अंगरेज़ी (१७वीं और १८वीं शताब्दी में एंग्लिकन चर्च अंग्रेजी बसने वालों में सबसे मजबूत था), जिसने निंदा की जोरदार और अधिक गंभीर रूप से कोई भी यौन कार्य जो प्रजनन के लिए नहीं था शादी।

दरअसल, गुलामी के अंत को देखते हुए, कोई ब्राजील में महान मिसजेनेशन देख सकता है अफ्रीकी मूल के अश्वेतों, यूरोपीय मूल के गोरों और ब्राजील की भूमि के मूल भारतीयों के बीच, जो हमारे देश को पश्चिम के अन्य सभी उपनिवेश क्षेत्रों से अलग बनाता है। हालांकि, नस्लवाद लंबे समय तक खुले तौर पर, सार्वजनिक और बिना दंड के जारी रहा और आज भी, यह निजी और सार्वजनिक क्षेत्रों में परोक्ष और संरचनात्मक तरीके से कायम है।

ब्राजील के दिवंगत समाजशास्त्री और यूएसपी. के प्रोफेसर कबेंजेले मुनागा जैसे लेखक फ्लोरेस्टन फर्नांडीस, कलाकार और राजनीतिज्ञ अब्दियास नासिमेंटो करते हैं, लेखक Conceição एवरिस्टो, अन्य नामों के अलावा, के लिए जिम्मेदार हैं ब्राजील में एक नस्लीय लोकतंत्र के अस्तित्व के विचार को नष्ट करना.

संरचनात्मक नस्लवाद और यह विश्वास कि ब्राजील में कोई नस्लवाद नहीं है, एक निष्पक्ष समाज के संघर्ष में महान दुश्मन हैं। होमोफोबिया और मिसोगिनी की तरह, जातिवाद एक बाधा है स्तंभों के आधार पर एक ब्राजीलियाई समाज बनाने के लिए डेमोक्रेटिक और समानता और स्वतंत्रता रिपब्लिकन।

छवि क्रेडिट

[1] वैश्विक प्रकाशक [प्रजनन]

ग्रेड

|1|मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा, संयुक्त राष्ट्र, 1948।

|2|ब्राजील। ब्राजील के संघीय गणराज्य का संविधान: संवैधानिक पाठ 5 अक्टूबर, 1988 को प्रख्यापित। 53. ईडी। ब्रासीलिया: चैंबर ऑफ डेप्युटीज, चैंबर एडिशन, 2018, पी। 9.

|3|जीजीएन पोर्टल पर कबेंजेले मुनागा का भाषण देखें यहाँ पर.

फ्रांसिस्को पोर्फिरियो द्वारा
समाजशास्त्र के प्रोफेसर