एरिच Fromm. की विशेषता

अपने काम "मनुष्य का विश्लेषण" में, दार्शनिक एरिच फ्रॉम ने चरित्र को नैतिकता के मामले के रूप में बचाव किया, क्योंकि जब समग्र रूप से विश्लेषण किया जाता है तो यह कार्यों के बारे में मान्य बयान देने के लिए एक आधार प्रदान करता है पृथक।

वह चरित्र और स्वभाव के बीच अंतर करने के महत्व का बचाव करता है ताकि मूल्य में अंतर अब अंतर के लिए जिम्मेदार न हो स्वभाव, क्योंकि इससे लोगों और लोगों को पहले ही नष्ट कर दिया गया है क्योंकि उनके प्रमुख स्वभाव उन लोगों से अलग हो गए थे जिन्हें माना जाता था उपयुक्त।

व्यक्तित्व यह विरासत में मिले और अर्जित मानसिक गुणों की समग्रता है जो किसी व्यक्ति की विशेषता होती है और उसे मूल बनाती है। स्वभाव यह प्रतिक्रिया करने के तरीके को संदर्भित करता है, जो असंवैधानिक और अपरिवर्तनीय है। चरित्र अनिवार्य रूप से लोगों के अनुभवों से बनता है, विशेष रूप से बचपन में, और कुछ हद तक, नए अनुभवों से संशोधित होता है।

एरिच फ्रॉम के चरित्र विज्ञान का मूल आधार है संबंधव्यक्ति-संसारआत्मसात और समाजीकरण की प्रक्रियाओं में। चरित्र प्रणाली व्यक्ति के समाज के समायोजन का आधार है और जानवरों में वृत्ति के पुरुषों के बराबर हो सकती है।

इस प्रकार, हम समझ सकते हैं कि बच्चा अपने माता-पिता के चरित्र से आकार लेता है। माता-पिता और उनके तरीके शिक्षा वे संस्कृति की सामाजिक संरचना द्वारा निर्धारित होते हैं, और इसलिए एक सामाजिक वर्ग या संस्कृति के कई सदस्य चरित्र के महत्वपूर्ण तत्वों को साझा कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, बच्चा उस चरित्र को प्राप्त कर लेता है जो उसे वह करना चाहता है जो उसे उस समाज में करना है जिसमें उसे डाला गया है।

हम समझ सकते हैं कि Fromm क्या कहता है सामाजिक चरित्र के रूप में व्यक्ति की आंतरिक विशेषताओं और उनकी संस्कृति के बीच सामान्य भाजक. सामाजिक चरित्र को कुछ निश्चित और अपरिवर्तनीय के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि एक व्यक्ति की प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाना चाहिए अवसर और बाहरी आरोप जो समाज जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रदान करता है अस्तित्वपरक

वहाँ भी है व्यक्तिगत चरित्र, जो व्यक्ति को उसी संस्कृति के बाकी सदस्यों से अलग करता है। व्यक्तिगत चरित्र कई कारकों से उपजा है: माता-पिता का व्यक्तित्व, उनके शारीरिक, मानसिक, भौतिक और स्वभाव के अंतर, उदाहरण के लिए। यह प्रत्येक व्यक्ति को एक तरह से दुनिया का अनुभव कराता है।

Fromm समूह सामाजिक अभिविन्यास को एक साथ बेहतर ढंग से समझाने के लिए। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि एक ठोस व्यक्ति का चरित्र इनमें से कुछ झुकावों का मिश्रण है और एक की प्रबलता, सबसे ऊपर, उस संस्कृति के कारण होती है जिसमें व्यक्ति रहता है। वह जो पहला विभाजन करता है वह उन लोगों के बीच होता है जिनके पास है उत्पादक मार्गदर्शन और जिनके पास है अनुत्पादक अभिविन्यास.

के अंदर अनुत्पादक अभिविन्यास उस पर ग्रहणशील मार्गदर्शन, ए खोजपूर्ण अभिविन्यास, ए संचयी अभिविन्यास और यह व्यापारिक अभिविन्यास. आइए उनमें से प्रत्येक को समझते हैं:

पर ग्रहणशील मार्गदर्शन, व्यक्ति सोचता है कि "सभी अच्छे का स्रोत" उसके बाहर है और मानता है कि वह जो चाहता है उसे प्राप्त करने का एकमात्र तरीका इसे बाहरी स्रोत से प्राप्त करना है। दूसरे शब्दों में, वे सोचते हैं कि वे सहायता के बिना कुछ नहीं कर सकते हैं और इसलिए, वे अपेक्षा करते हैं कि सब कुछ दूसरों द्वारा किया जाएगा, गतिविधि में भागीदारी को कम करते हुए।

पर खोजपूर्ण अभिविन्यास, साथ ही ग्रहणशील, मूल आधार यह भावना है कि सभी अच्छे का स्रोत बाहर है और व्यक्ति स्वयं कुछ भी नहीं पैदा कर सकता है। ग्रहणशील रूप से उन्मुख व्यक्ति के विपरीत, खोजपूर्ण रूप से उन्मुख व्यक्ति दूसरों से चीजें प्राप्त करने की अपेक्षा नहीं करता है, बल्कि उन्हें लेने की अपेक्षा करता है।

पर संचयी अभिविन्यास, खर्च करना या बनाना एक खतरा माना जाता है और दूसरों के साथ अपने संबंधों में वे अविश्वास के लिए प्रवृत्त होते हैं। एक "अभौतिक" दृष्टिकोण से, अंतरंगता एक खतरा है; अलगाव या कब्जे का मतलब सुरक्षा है। वे हमेशा अधिकतम जमा करने और न्यूनतम खर्च करने के इरादे से जीते हैं, चाहे वह भौतिक हो या भावुक।

व्यापारिक अभिविन्यास, "आधुनिक" संस्कृति में प्रमुख, Fromm अधिक सावधानी से विश्लेषण करता है। एक व्यापारिक अभिविन्यास वाले व्यक्ति को यह आभास होता है कि वह स्वयं एक वस्तु है और उसकी सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि अपनी क्षमताओं को कैसे बेचा जाए, यह जानने पर कि कैसे प्रभावित किया जाए। आपका आत्म-सम्मान उस मूल्य पर निर्भर करता है जो वे इससे जोड़ते हैं, इसलिए यह केवल इसके बिक्री योग्य भाग को प्रस्तुत करता है।

इस अभिविन्यास का आधार शून्यता है, किसी विशिष्ट गुणवत्ता की अनुपस्थिति जो परिवर्तनशील नहीं है, क्योंकि कोई भी अपरिवर्तनीय विशेषता बाजार की मांगों के साथ संघर्ष कर सकती है। व्यक्तित्व बाजार में हमेशा "फैशन में रहना" आवश्यक है, उस प्रकार के व्यक्तित्व के अनुकूल होना आवश्यक है जिसकी सबसे अधिक मांग है।

उस समय के इस सबसे मूल्यवान प्रकार के सन्दर्भ (याद रखें कि Fromm ने यह काम 1940 के दशक में लिखा था) मीडिया में पाए जाते हैं, जैसा कि लेखक स्वयं बताते हैं: "पत्रिकाएं, समाचार पत्र, समाचार और सिनेमा शो, कई विविधताओं के साथ, सफल लोगों के जीवन के विवरण और चित्र" (पृष्ठ ६८)।

यदि आप धन और शक्ति प्राप्त करना चाहते हैं तो यह कैसा दिखना चाहिए और कौन से दृष्टिकोण वांछनीय हैं, इसका नुस्खा यहां दिया गया है। ये मॉडल संतों के समकक्ष हैं, जो अपनी सफलता के माध्यम से मानदंडों को ठोस रूप से प्रदर्शित करते हैं। जो चीज लोगों को अलग करती है, वह है उनका बाजार मूल्य और विशिष्टताएं बेकार होने के कारण वे विषमताओं का पर्याय बन जाती हैं।

बुद्धि का मूल्यांकन के मानदंडों के अनुसार किया जाता है मानसिक संचयआलोचनात्मक सोच और समझ के संदर्भ में नहीं। क्या मायने रखता है जितना संभव हो उतना ज्ञान संचित करें और जितनी जल्दी हो सके, एक बाजार की मांगों को पूरा करने के लिए जिसमें ज्ञान एक वस्तु बन गया है और विचार परिणाम उत्पन्न करने का एक साधन है। यह शिक्षा के संबंध में हमारे पास मौजूद अनुभवों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है: "प्राथमिक विद्यालय से लेकर" तक उच्च शिक्षा पाठ्यक्रम, सीखने का उद्देश्य अधिक से अधिक जानकारी एकत्र करना है जो सबसे ऊपर उपयोगी है" (पी. 72).

फ्रॉम की आधुनिकता की अन्य आलोचना तब प्रकट होती है जब वह विभिन्न प्रकार के अनुत्पादक अभिविन्यास के लिए एक प्रतिरूप प्रस्तुत करता है। उनकी आलोचना यह तथ्य है कि २०वीं शताब्दी में उनकी आलोचना को सीमित करते हुए एक अच्छे व्यक्ति और समाज के एक मॉडल का वर्णन करने की कोई चिंता नहीं रह गई है। उनके अनुसार, मनोविश्लेषण ने विक्षिप्त चरित्र का विस्तार से विश्लेषण किया, "लेकिन एक सामान्य, परिपक्व और स्वस्थ व्यक्तित्व के चरित्र को ध्यान में नहीं रखा गया" (पृ. 77).

इस प्रतिवाद को बनाने में, वह विक्षिप्त चरित्र का विश्लेषण करने के बजाय, चरित्र की प्रकृति की जांच करने का इरादा रखता है पूरी तरह से विकसित जो मानव विकास के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता है, जो नैतिकता का आदर्श है मानवतावादी

उत्पादक व्यक्तित्व अभिविन्यास यह मनुष्य की अपनी शक्ति का उपयोग करने और अपनी क्षमता का एहसास करने की क्षमता को संदर्भित करता है, क्योंकि लेखक के लिए उत्पादकता "उपलब्धि के अलावा और कुछ नहीं है, जो उसकी विशेषता की क्षमता के कारण है, उसका उपयोग है शक्तियाँ ”(p. 81). लेखक उत्पादकता और गतिविधि के बीच अंतर प्रस्तुत करता है:

ए) "एक व्यक्ति अपने वास्तविक अभिनेता के बिना सक्रिय हो सकता है" (पी। ७९), जैसे कि जब आप सम्मोहित होते हैं;

बी) एक गतिविधि मांगों से प्रेरित प्रतिक्रिया हो सकती है;

ग) गतिविधि एक प्राधिकरण को प्रस्तुत की जा सकती है;

डी) गतिविधि "स्वचालन गतिविधि" हो सकती है, अर्थात, इसे एक अनाम प्राधिकरण (जनमत, सांस्कृतिक मानकों, विज्ञान, आदि) को प्रस्तुत किया जा सकता है;

ई) गतिविधि तर्कहीन जुनून से प्रेरित हो सकती है।

हम उत्पादकता और गतिविधि के बीच के अंतर को इस प्रकार समझ सकते हैं: भले ही ऊपर वर्णित गतिविधियों जैसे, व्यक्ति को भौतिक सफलता की ओर ले जा सकता है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह उत्पादक था, क्योंकि वह तर्कहीन रूप से कार्य कर रहा था और/या विनम्र।

फ्रॉम, एरिच। मनुष्य का विश्लेषण। रियो डी जनेरियो: ज़हर, 1974

विगवान परेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र में स्नातक

स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm