पियरे बॉर्डियू: जीवन, अवधारणाएं, कार्य, वाक्यांश

पियरे बॉर्डियू 20वीं सदी के मानव विज्ञान के महानतम विचारकों में से एक थे. दार्शनिक प्रशिक्षण द्वारा उन्होंने नृविज्ञान के क्षेत्र में महत्वपूर्ण कार्यों का विकास किया मनुष्य जाति का विज्ञान, और समाजशास्त्र के क्षेत्र में गहन प्रासंगिकता की अवधारणाएं, जैसे कि अभ्यस्त, क्षेत्र और सामाजिक पूंजी। उनका काम व्यापक और व्यापक है, जो ज्ञान के कई क्षेत्रों में योगदान देता है, विशेष रूप से शिक्षा में और संस्कृति.

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पियरे बॉर्डियू की जीवनी

पियरे फेलिक्स बॉर्डियू 1 अगस्त, 1930 को दक्षिण-पश्चिमी फ़्रांस के बेयरन में पैदा हुआ था।. बौर्डियू एक साधारण परिवार से था। एक डाक कर्मचारी के बेटे, उन्होंने अपने शहर में छोटे व्यापारियों, किसानों और श्रमिकों के बच्चों के साथ बुनियादी शिक्षा में भाग लिया। हाई स्कूल में, उन्होंने एक पड़ोसी शहर पऊ में अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने पढ़ाई और खेल में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, रग्बी और बास्क पेलोटा खेल रहे थे। यौवन में इकोले नॉर्मले सुप्रीयर में दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने के लिए पेरिस चले गए. उन्होंने 1954 में स्नातक की पढ़ाई पूरी की।

१९५५ में वे मध्य क्षेत्र के एक फ्रांसीसी शहर में दर्शनशास्त्र पढ़ाने गए, हालांकि

वर्साय में सेवा करने के लिए सेना द्वारा बुलाया गया था. उनका विद्रोही व्यवहार था और उन्हें राष्ट्रीय मुक्ति के लिए संघर्षों के संदर्भ में शांति की सैन्य सेवा में भाग लेने के लिए अल्जीरिया जाने के लिए समन के साथ दंडित किया गया था, तब तक एक फ्रांसीसी उपनिवेश था।

इस अवधि के दौरान यह था अल्जीयर्स विश्वविद्यालय में सहायक प्रोफेसर, १९५८ और १९६० के बीच, और नृविज्ञान के करीब आ गए जब उन्हें अध्ययन करने में दिलचस्पी हो गई समाज अल्जीरिया, विशेष रूप से औपनिवेशिक पूंजीवाद और स्वतंत्रता की इच्छा के बीच संघर्ष। १९६० में, उन्हें जल्दी में छोड़ना पड़ा क्योंकि अल्जीरियाई समूह ने सत्ता संभाली थी और फ्रांसीसी ने माना कि उदारवादी मौत के खतरे में थे।

जब वे पेरिस लौटे, तो बॉर्डियू ने लिली विश्वविद्यालय में काम किया। सोरबोन में, उन्होंने शास्त्रीय समाजशास्त्र के लेखकों पर व्यवस्थित रूप से पढ़ना और सेमिनार तैयार करना शुरू किया, दुर्खीम, मार्क्स तथा वेबर. 1962 में, के यूरोपीय केंद्र की स्थापना की नागरिक सास्त्र और स्कूल ऑफ हायर स्टडीज इन सोशल साइंसेज में पढ़ाई के निदेशक बने। उनके गहन बौद्धिक उत्पादन और 1960 और 1970 के दशक में किए गए उनके नृवंशविज्ञान अनुसंधान का समाजशास्त्र पर गहरा प्रभाव पड़ा।

तुम्हारी सांस्कृतिक आदतों का अवलोकन और विश्लेषण, विशेष रूप से फ्रांसीसी, ने उन्हें इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि स्वाद और जीवन शैली प्रत्येक समूह के सामाजिक अनुभव द्वारा निर्धारित की गई थी: श्रमिक वर्ग, मध्यम वर्ग और पूंजीपति वर्ग। उनका सबसे महत्वपूर्ण काम है भेद: निर्णय की सामाजिक आलोचना, 1979 में जारी किया गया।

पियरे बॉर्डियू ने एक बौद्धिक विरासत छोड़ी जो मानव ज्ञान के कई क्षेत्रों में फैली हुई है।

१९८१ में, जब वह पहले से ही अंतरराष्ट्रीय पहचान के रास्ते पर थे, कॉलेज डी फ्रांस में समाजशास्त्र की कुर्सी ग्रहण की. उन्होंने दुनिया भर के प्रसिद्ध विश्वविद्यालयों में भी पढ़ाया है, जैसे जर्मनी में मैक्स प्लैंक संस्थान, और संयुक्त राज्य अमेरिका में हार्वर्ड और शिकागो विश्वविद्यालय। डॉक्टर की उपाधि प्राप्त की मानद कारण Ca बर्लिन की मुक्त विश्वविद्यालय (1989), जोहान वोल्फगैंग-गोएथे फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालय (1996) और एथेंस विश्वविद्यालय (1996)।

था 20वीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण बुद्धिजीवियों में से एकउनका काम नृविज्ञान और समाजशास्त्र में एक संदर्भ बन गया और शिक्षा, संचार, राजनीति, संस्कृति, भाषा विज्ञान, कला, साहित्य, जैसे विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर किया।

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बॉर्डियू का बौद्धिक ब्रांड था मानव और सामाजिक विज्ञान में अंतःविषय की रक्षा और बौद्धिक स्वतंत्रता की निरंतर खोज। उन्होंने अपनी सोच बनाने के लिए विभिन्न सैद्धांतिक धाराओं के लेखकों को पढ़ा। वह संपादकीय रूप से युवा लेखकों को मजबूत करने और श्रमिकों की हड़तालों का समर्थन करने के लिए खड़े थे, यहां तक ​​कि उन्हें "लोगों का समाजशास्त्री" भी कहा जाता था। 23 जनवरी 2002 को कैंसर के शिकार पेरिस में उनका निधन हो गया.

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पियरे बॉर्डियू का सिद्धांत

बॉर्डियू के लिए, सामाजिक संरचना एक पदानुक्रमित प्रणाली है जिसमें भौतिक और प्रतीकात्मक शक्ति की विभिन्न अन्योन्याश्रित व्यवस्थाएँ प्रत्येक समूह के कब्जे वाली सामाजिक स्थिति को निर्धारित करती हैं। हे शक्ति कई स्रोत हैं, इसलिए, एक निश्चित समूह दूसरों पर जो प्रभाव डालता है, वह उनके बीच की अभिव्यक्ति का परिणाम है:

• वित्तीय शक्ति
• सांस्कृतिक शक्ति
• सामाजिक शक्ति
• प्रतीकात्मक शक्ति

इनमें से प्रत्येक, बॉर्डियू को पूंजी कहते हैं, क्योंकि एक प्रमुख स्थान रखने के लिए एक महत्वपूर्ण संपत्ति के पूंजीकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं किसी दिए गए समाज और ऐतिहासिक संदर्भ में। इन शक्तियों का असमान वितरण, जिसे हम संसाधन भी कह सकते हैं, समय के साथ सामाजिक पदानुक्रम को समेकित और पुन: उत्पन्न करता है।

बॉर्डियू ने शक्तियों को चार प्रकार की पूंजी में विभाजित किया है:

• आर्थिक पूंजी: भौतिक संसाधनों, आय और संपत्ति को शामिल करता है।
• सांस्कृतिक राजधानी: एकत्र करता है ज्ञान औपचारिक, यानी डिप्लोमा के माध्यम से सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त ज्ञान।
• शेयर पूंजी: सामाजिक संबंधों को संदर्भित करता है जिसे पूंजीकृत किया जा सकता है, यानी रिश्तों का नेटवर्क जो किसी प्रकार का प्रदान करता है लाभ, जो प्रतिष्ठा, अच्छी नौकरी, वेतन वृद्धि, राजनीतिक प्रभाव, दुनिया में स्थान हो सकता है सांस्कृतिक; अंत में, यह शक्ति के किसी भी अन्य रूप में लाभ का प्रतिनिधित्व करता है।
• प्रतीकात्मक पूंजी: यह वही है जो स्थिति, सम्मान और प्रतिष्ठा, विभेदक व्यवहार, सामाजिक विशेषाधिकार प्रदान करता है। सत्ता के इन विरासत में मिले या अर्जित संसाधनों का योग या अनुपस्थिति समूहों के कब्जे वाले स्थान को निर्धारित करेगा और समाज की पदानुक्रमित संरचना में व्यक्ति और उनकी जीवन शैली और अवसरों को अनुकूलित करेंगे उदय।

फ्रांसीसी समाज के अवकाश और सांस्कृतिक उपभोग प्रथाओं पर शोध करते समय, बॉर्डियू इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि स्वाद और आदतों की विविधता व्यक्तियों के सामाजिक प्रक्षेपवक्र द्वारा गहराई से चिह्नित की गई थी, अर्थात्, उस समाजीकरण के अनुभव से जिसमें उन्हें एकीकृत किया गया था, जो शिक्षा उन्हें मिली थी। एक निश्चित प्रकार की कलात्मक अभिव्यक्ति के लिए स्वाद व्यक्तिगत संवेदनशीलता का जन्मजात या अनन्य परिणाम नहीं है, बल्कि परिवार और स्कूल के नेतृत्व में एक शैक्षिक प्रक्रिया का परिणाम है।

बॉर्डियू ने इस विचार पर सवाल उठाया कि सांस्कृतिक स्वाद और जीवन शैली की आदतें व्यक्तिगत और अंतरंग झुकाव हैं।. इस प्रतिभाशाली समाजशास्त्री ने दिखाया कि, इसके विपरीत, सांस्कृतिक रुचियों और दक्षताओं का प्रदर्शनों की सूची दोनों के बीच शक्ति संबंधों का परिणाम है। आधुनिक पूंजीवादी समाज में सांस्कृतिक प्रसारण के लिए जिम्मेदार संस्थानों में संचालित राजधानियों, अर्थात् परिवार और स्कूल।

पियरे बॉर्डियू की अवधारणाएं

पियरे बॉर्डियू का काम बेहद सघन है और इसके पठन को समझना कठिन है। आम धारणा के विपरीत, लेखक ने अपने जीवन के पहले वर्षों में एक साधारण और प्रांतीय शिक्षा प्राप्त की थी, और जब उन्होंने अध्ययन करने के लिए एस्कोला सुपीरियर में प्रवेश किया। दर्शन अपनी युवावस्था में उन्हें पेरिस के सबसे अच्छे स्कूलों के युवा बुर्जुआ की तरल और दूरगामी भाषा का सामना करने में कठिनाइयाँ हुईं। एक आसान भाषा के निर्माण में यह कठिनाई जीवन भर उनके लिखित कार्यों और उनके द्वारा आयोजित सम्मेलनों और व्याख्यानों में उनके साथ रही।

अपने विस्तृत और प्रभावशाली बौद्धिक उत्पादन से,तीन मुख्य अवधारणाएँ हैं: क्षेत्र, अभ्यस्त और पूंजी, 1960 और 1970 के दशक के दौरान फ्रांसीसी समाज के सांस्कृतिक जीवन पर उनके शोध में विकसित हुआ। इन तीन अवधारणाओं, जैसा कि लेखक ने स्वयं जोर दिया है, का अध्ययन उनके संबंध और अन्योन्याश्रयता में किया जाना चाहिए, न कि अलग-अलग विचारों के रूप में। पूंजी की अवधारणा पर पिछले विषय में चर्चा की गई थी; यहां हम की अवधारणाओं के साथ काम करेंगे अभ्यस्त और क्षेत्र।

• आदत

हे अभ्यस्त यह है एक प्रदर्शनों की सूची प्रणाली सोचने के तरीके, स्वाद, व्यवहार, जीवन शैली, परिवार से विरासत में मिला और स्कूल में प्रबलित. यह आर्थिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और प्रतीकात्मक पूंजी की अभिव्यक्ति है जो कुछ समूहों को सामाजिक पदानुक्रम में एक उच्च स्थान देती है।

हे अभ्यस्त एक साथ है व्यक्तिगत और सामाजिक. बॉर्डियू ने इसे समाज और व्यक्ति के बीच मध्यस्थता तंत्र के रूप में माना। हे अभ्यस्त एक समूह या वर्ग के सामूहिक डोमेन से संबंधित है, लेकिन यह उन व्यक्तियों द्वारा भी व्यक्तिपरक रूप से आंतरिक है जो इसे बनाते हैं वर्ग और उन्हें कई प्रकार की कार्रवाइयाँ देता है जिनसे वे अपने संबंधों में सबसे उपयुक्त समझे जाने वाले कार्यों को चुनेंगे और उनका प्रयोग करेंगे। सामाजिक।

हे अभ्यस्त यह एक निगमित पूंजी है, एक अर्जित ज्ञान जो सामाजिक एजेंट की रचनात्मक और स्वैच्छिक क्षमता के साथ जुड़ता है। वहाँ हम देखते हैं कि बॉर्डियू अब. की कठोरता के लिए इच्छुक नहीं था संरचनावाद व्यक्तिगत कार्रवाई पर प्रमुख, न ही वह एक व्यक्तिवादी दर्शन के लिए इच्छुक थे, जो विशेष रूप से व्यक्ति को कार्रवाई का एकाधिकार सौंपता था।

वहां एक है उद्देश्य सामाजिक संरचना और सामाजिक एजेंट के बीच की गतिशीलता, जिनकी व्यक्तिगत क्रियाओं का मार्ग इन संरचित स्थितियों पर आधारित है, लेकिन उन्हें संशोधित करने में सक्षम है। बॉर्डियू ने परिभाषित किया अभ्यस्त एक "स्थायी स्वभाव की प्रणाली के रूप में, संरचित संरचनाओं के रूप में कार्य करने के लिए संरचित संरचनाएं"|1|.

• मैदान

क्षेत्र, बदले में, सामाजिक एजेंटों के बीच प्रतिस्पर्धा का सामान्य स्थान है जिनके अलग-अलग हित हैं। वे संसाधनों के पदानुक्रमित और असमान वितरण के कारण पूर्व-निर्धारित स्थानों पर स्थित हैं, जो सामाजिक संरचना में विभिन्न पदों को उत्पन्न करते हैं। क्षेत्र अवधारणा को संदर्भित करता है सभी स्थान जहां शक्ति संबंध विकसित होते हैं. यह सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर लागू होता है:

• राजनीतिक
• आर्थिक
• साहित्यिक
• कानूनी
• वैज्ञानिक आदि

प्रत्येक क्षेत्र रुचि के उस स्थान में शक्ति के असमान वितरण के माध्यम से कॉन्फ़िगर किया गया है, इसलिए, इसका गठन. द्वारा किया जाता है इस विवाद से उत्पन्न पदानुक्रम जिसमें उस जगह में सबसे बड़ी सामाजिक पूंजी वाले लोग सर्वश्रेष्ठ प्राप्त करते हैं पदों। क्षेत्र को इस प्रकार संरचित, पुनरुत्पादित या संशोधित किया गया है प्रभुत्व और प्रभुत्व के बीच टकराव.

प्रमुख ध्रुव क्षेत्र के विन्यास को बनाए रखने का इरादा रखता है, इसलिए, इसमें एक रूढ़िवादी और रूढ़िवादी क्रिया है, जबकि वर्चस्व वाला ध्रुव क्षेत्र में अपनी स्थिति बदलने का इरादा रखता है। बलों का सहसंबंध, सुधारवादी या क्रांतिकारी और विधर्मी व्यवहार है, जो उस की सामाजिक पूंजी के वर्तमान धारकों की वैधता को बदनाम करने के लिए प्रवृत्त है। मैदान।

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पियरे बॉर्डियू और शिक्षा

पियरे बॉर्डियू बताते हैं कि दो मुख्य सामाजिक संस्थाएं वे परिवार और स्कूल हैं। इस लेखक के लिए, पूंजीवादी समाजों में शैक्षिक संबंध अनिवार्य रूप से संचार संबंध हैं। इस का मतलब है कि जो संप्रेषित किया जाता है उसे समझना एक पूर्व ज्ञान प्रदर्शनों की सूची पर निर्भर करता है।, जिसे हम देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, उच्च कलाओं की प्रशंसा में।

समाज के पदानुक्रम और भौतिक और प्रतीकात्मक संसाधनों के वितरण में असमानता बनाते हैं कुछ परिवारों के पास स्कूल शिक्षण संहिताओं को पहचानने और आत्मसात करने की सांस्कृतिक पृष्ठभूमि होती है, और वह अन्य नहीं करते हैं। इसलिए, धनी परिवारों के छात्र पहले से ही एक लाभ के साथ अपना स्कूल प्रक्षेपवक्र शुरू करते हैं गरीब परिवारों के छात्र, क्योंकि उन्हें पहले ही घरेलू तत्व प्राप्त हो चुके हैं जो उन्हें प्रस्तुत सामग्री को डिकोड करने में मदद करेंगे स्कूल में।

बोर्डियू के लिए स्कूल संस्कृति, चार प्रकार की पूंजी रखने वाले सामाजिक समूहों की संस्कृति के समान है, जो दूसरों पर प्रभुत्व और प्रभावशाली हैं। सामाजिक पदानुक्रम के शीर्ष पर ये समूह पीढ़ियों के लिए, स्कूलों में पढ़ाए जाने वाले ज्ञान को जमा करते हैं, और ये बदले में, उनकी सांस्कृतिक प्रबलता को वैध बनाते हैं।

कठोर पदानुक्रम और समूहों के बीच असमानता के संदर्भ में, स्कूल के माहौल में समान व्यवहार से विकृतियां और अन्याय होता है, बॉर्डियू की दृष्टि में। जब स्कूल सभी से उच्च संस्कृति से परिचित होने की मांग करता है, जो केवल कुछ के पास है, बिना ध्यान दिए सामाजिक मूल के अंतर और ज्ञान के समाजीकरण के लिए उनके निहितार्थ, यह असमानताओं को पुष्ट करता है पहले से मौजूद

बॉर्डियू ने सामाजिक पिरामिड के आधार पर स्कूल द्वारा आवश्यक सांस्कृतिक क्षमता और परिवारों में विकसित सांस्कृतिक दक्षताओं के बीच एक बेमेल का पता लगाया। उसके लिए, स्कूल प्रणाली सभी को ज्ञान तक लोकतांत्रिक पहुंच प्रदान करने की अपनी भूमिका से बचती है, जब वह छोटे के साथ पहचाने जाने वाली सांस्कृतिक क्षमता को बेहतर बनाती है। इसका अभ्यास करने के लिए आवश्यक सांस्कृतिक पूंजी रखने वाला समूह, जो समूहों के बीच भेद को पुष्ट करता है, लोकप्रिय क्षेत्रों को अपर्याप्तता या अक्षमता के कलंक के लिए आरोपित करता है।

उस ज्ञान तक पहुंच का प्रतिबंध यह न केवल छात्रों के लिए हानिकारक है, बल्कि प्रतिभा की बर्बादी भी है। स्कूल की इस प्रक्रिया के लिए पूर्व सांस्कृतिक ज्ञान की आवश्यकता संचरण प्राप्त करने के लिए शिक्षण का, जिसका अर्थ है युगीन, बॉर्डियू की तुलना में संस्कृति के अन्य रूपों को नकारना नामित प्रतीकात्मक हिंसा.

बॉर्डियू 20वीं सदी के महान समाजशास्त्री थे। उनके योगदान में समाजशास्त्र और समाजशास्त्रीय कार्य ही शामिल हैं।[1]

पियरे Bourdieu. द्वारा काम करता है

पियरे बॉर्डियू के पास काम का एक विशाल शरीर है। उनकी सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकों में से हैं:

• विशिष्टता
• प्रतीकात्मक शक्ति
• पुरुष वर्चस्व
• क्रिया के सिद्धांत के व्यावहारिक कारण
• समाजशास्त्री का पेशा

हम यहां उनके कार्यों पर प्रकाश डालेंगे जो ब्राजील में प्रकाशित हुए थे:

• आर्थिक क्षेत्र
• काउंटरफायर: नवउदारवादी आक्रमण का सामना करने की रणनीति
• काउंटरफायर 2: एक यूरोपीय सामाजिक आंदोलन के लिए
• चिंतनशील समाजशास्त्र के लिए निमंत्रण
• संसार की मोहभंग
• पुरुष वर्चस्व
• भाषा आदान-प्रदान की अर्थव्यवस्था Eco
• प्रतीकात्मक आदान-प्रदान की अर्थव्यवस्था
• शिक्षा लेखन
• बातें कहा
• लिबर १
• सबक सबक
• मुक्त व्यापार: विज्ञान और कला के बीच संवाद
• पास्कलियन ध्यान
• संसार की दुर्दशा
• मार्टिन हाइडेगर की राजनीतिक ओन्टोलॉजी
• पियरे बॉर्डियू
• प्रतीकात्मक शक्ति
• समाजशास्त्री का पेशा
• समाजशास्त्र के मुद्दे
• क्रिया के सिद्धांत के व्यावहारिक कारण
• कला के नियम
• प्रजनन: शिक्षा प्रणाली के सिद्धांत के लिए तत्व
• टेलीविजन के बारे में
• कला का प्यार: यूरोप में कला संग्रहालय और उनके दर्शक
• अर्थव्यवस्था की सामाजिक संरचना
• व्यावहारिक भावना
• वारिस: छात्र और संस्कृति

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पियरे बॉर्डियू द्वारा वाक्यांश

"असली आलोचक के बिना कोई प्रभावी लोकतंत्र नहीं है।"

"अभिजात वर्ग को खुद को सही ठहराने की अनुमति देने के अलावा, उपहार की विचारधारा, स्कूल प्रणाली और सामाजिक व्यवस्था की कुंजी, सदस्यों को बंद करने में योगदान करती है। वंचित वर्गों के भाग्य में जो समाज उन्हें सौंपता है, उन्हें प्राकृतिक अपर्याप्तता के रूप में समझने के लिए प्रेरित करता है कि एक शर्त का प्रभाव क्या है हीन, और उन्हें राजी करना कि वे अपने सामाजिक भाग्य (अधिक से अधिक उनके शैक्षिक भाग्य से जुड़े हुए) को उनकी व्यक्तिगत प्रकृति और उनकी कमी के कारण मानते हैं रवि।"

"वास्तव में, सबसे पसंदीदा और सबसे वंचितों का पक्ष लेने के लिए, यह आवश्यक और पर्याप्त है कि स्कूल किस संदर्भ में उपेक्षा करता है शिक्षण सामग्री, संचरण विधियों और तकनीकों और मूल्यांकन मानदंड, विभिन्न वर्गों के बच्चों के बीच सांस्कृतिक असमानता सामाजिक। दूसरे शब्दों में, सभी छात्रों के साथ व्यवहार करना, चाहे वे वास्तव में कितने ही असमान क्यों न हों, के साथ समान व्यवहार करना अधिकारों और कर्तव्यों, स्कूल प्रणाली के चेहरे में प्रारंभिक असमानताओं को मंजूरी देने के लिए प्रेरित किया जाता है संस्कृति।"

"प्रभुत्वकर्ताओं का काम वर्चस्व को विभाजित करना है।"

"असफलता से जुड़ी नाराजगी केवल उन लोगों को बनाती है जो सामाजिक दुनिया के संबंध में इसे और अधिक स्पष्ट अनुभव करते हैं, साथ ही उस स्पष्टता के सिद्धांत के संबंध में उन्हें अंधा कर देते हैं।"

"कलात्मक क्षेत्र आंशिक क्रांतियों का एक स्थान है जो क्षेत्र की संरचना को बदल देता है, इस तरह के क्षेत्र और उस पर खेले जाने वाले खेल पर सवाल उठाए बिना।"

"जो लोग सामाजिक स्थान के बाहर, किनारे पर रहना चाहते हैं, वे हर किसी की तरह सामाजिक दुनिया में स्थित हैं।"

"वर्ग लोकाचार ('वर्ग नैतिकता' नहीं कहने के लिए) का अर्थ एक निहित मूल्य प्रणाली है जो लोगों ने बचपन से ही आत्मसात कर लिया है और जिससे वे अत्यधिक प्रतिक्रियाओं को जन्म देते हैं बहुत अलग।"

"हर स्थापित आदेश अपनी मनमानी का प्राकृतिककरण (अलग-अलग तरीकों से, बहुत अलग डिग्री तक) उत्पन्न करता है।"

"स्कूल के फैसलों और उनके द्वारा वैध सामाजिक पदानुक्रम की मान्यता को प्रेरित करने के लिए परीक्षा से बेहतर कुछ नहीं है।"

ध्यान दें

|1| Bourdieuapud ORTIZ, आर. पियरे बॉर्डियू. साओ पाउलो: एटिका, 1994। पृष्ठ १५

छवि क्रेडिट

[1] सिरामोर 1992 / लोक

मिल्का डी ओलिवेरा रेज़ेंडे द्वारा
समाजशास्त्र के प्रोफेसर