जातीयतावाद: यह क्या है, रूप, उदाहरण

शब्द जातीयतावाद दूसरे को देखने का एक तरीका निर्दिष्ट करता है जातीयता (और इसकी व्युत्पत्तियां, जैसे कि संस्कृति, आदतें, धर्म, भाषा और सामान्य रूप से जीवन के तरीके) किसी की जातीयता के आधार पर। नृजातीय विश्वदृष्टि a. के पर्यवेक्षक की अनुमति नहीं देती है संस्कृति पहचानो भिन्नता और उसे अपनी संस्कृति को एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में स्थापित करता है और अन्य संस्कृतियों को मापने और योग्य बनाने के लिए संदर्भ देता है। नतीजतन, मोटे तौर पर बोलते हुए, जातीय पर्यवेक्षक खुद को सांस्कृतिक पहलुओं में दूसरों से श्रेष्ठ मानते हैं, धार्मिक और जातीय-नस्लीय।

और देखें: ब्राजील की संस्कृति: विविधता से असमानता तक

जातीयतावाद क्या है?

नृवंशविज्ञान शब्द में कट्टरपंथी "एथनो" (जातीयता से व्युत्पन्न, जिसका अर्थ है, बदले में, आदतों की समानता, रीति-रिवाज और संस्कृति) और "केंद्रवाद" (स्थिति जो केंद्र में कुछ रखती है, जो कि उसकी हर चीज के केंद्रीय संदर्भ के रूप में है) वापसी)। नृजातीय दृष्टिकोण वह है जो अपनी संस्कृति के आधार पर दुनिया को देखें, अन्य संस्कृतियों की अवहेलना करना या अपनी संस्कृति को दूसरों से श्रेष्ठ मानना।

कू क्लक्स क्लान के पास श्वेत वर्चस्व और ईसाई धर्म के रखरखाव के दिशानिर्देशों में से एक था।

एवरार्डचट्टान, एक मानवविज्ञानी और पीयूसी-रियो में सामाजिक संचार विभाग में प्रोफेसर और जातीयतावाद के एक महान ब्राजीलियाई विद्वान का कहना है कि

"जातीयतावाद दुनिया की एक दृष्टि है जहां हमारे अपने समूह को हर चीज और सभी के केंद्र के रूप में लिया जाता है" दूसरों को हमारे मूल्यों, हमारे मॉडलों, हमारी परिभाषाओं के माध्यम से सोचा और महसूस किया जाता है कि क्या है अस्तित्व। बौद्धिक स्तर पर, इसे अंतर के बारे में सोचने की कठिनाई के रूप में देखा जा सकता है; भावात्मक स्तर पर, जैसे कि विचित्रता, भय, शत्रुता आदि की भावनाएँ।|1|

जातीयतावाद से संबंधित हो सकता है जातिवाद, उसके साथ विदेशी लोगों को न पसन्द करना या के साथ धार्मिक असहिष्णुता, लेकिन ये तत्व सख्ती से वही चीजें नहीं हैं।

अब मत रोको... विज्ञापन के बाद और भी बहुत कुछ है;)

• जातिवाद और जातिवाद

जबकि जातीयतावाद जातीयता द्वारा एक वर्गीकरण को निर्दिष्ट करता है, नस्लवाद की धारणा से उपजा है "नस्ल”, जो वर्षों से सामाजिक रूप से निर्मित किया गया है, और इस स्थिति का बचाव करता है कि विभिन्न जातीय समूह विभिन्न "जातियों" से संबंधित हो सकते हैं।

नस्ल की धारणा पहले से ही अनुपयोगी है नृविज्ञान के क्षेत्र में और नागरिक सास्त्र, क्योंकि इसका इरादा था, जब यह प्रकट हुआ, तो यह थीसिस मानने के लिए कि मानव प्रजातियों को विभिन्न पदानुक्रमित जातियों द्वारा वर्गीकृत किया गया था, ताकि कुछ श्रेष्ठ और अन्य निम्नतर थे।

उन्नीसवीं सदी के नृविज्ञान में, एक ने सांस्कृतिक विकास के स्तर को "जाति" से जोड़ने का प्रयास किया (जाति को एक जैविक पहलू के रूप में समझना), जहाँ "श्रेष्ठ संस्कृतियाँ" श्रेष्ठ जातियों से उत्पन्न होंगी, और "हीन संस्कृतियाँ" अवर जातियों से।

यह दृष्टिकोण, जातीय केंद्रित होने और श्वेत यूरोपीय व्यक्ति पर आधारित होने के कारण, उस समय उचित था, अफ्रीकी लोगों का शोषण, एशियाई, भारतीय, और ओशिनिया और अमेरिका के मूल निवासी, यूरोपीय लोगों द्वारा।

• जातीयतावाद और ज़ेनोफ़ोबिया

ज़ेनोफ़ोबिया विदेशी क्या है, जो बाहर से आया है, उसके प्रति घृणा है। एक जातीय दृष्टिकोण, एक सांस्कृतिक पदानुक्रम स्थापित करने के लिए अपनी संस्कृति से शुरू करके, विदेशी को हीन समझने लगता है आदतों, रीति-रिवाजों, धर्म और अन्य सांस्कृतिक पहलुओं में। जो दूसरी जगह से आया है उसके प्रति उस घृणा का क्या परिणाम है और इसलिए, जो पहले से ही संदर्भ के स्थान पर बसा हुआ है, उससे नीच है।

• जातीयता और धार्मिक असहिष्णुता

यह संबंध पिछले विषयों में वर्णित लोगों के समान है, लेकिन यह सीधे धर्म से संबंधित है। इस मामले में प्रवृत्ति यह है कि दूसरे के धर्म को गलत और हीन के रूप में देखा जाता है, जो धर्मों के संबंध में वर्गीकरण, पदानुक्रम और पूर्वाग्रह की धारणा को दर्शाता है, जिसके परिणामस्वरूप एक धार्मिक जातीयतावाद होता है।

अधिक पढ़ें: संप्रदाय धर्म में क्या अंतर है?

धार्मिक जातीयतावाद

धर्म का जातीय दृष्टिकोण धार्मिक असहिष्णुता का कारण बनता है और उन लोगों के अलावा अन्य आध्यात्मिक अभिव्यक्तियों के प्रति पूर्वाग्रह जिनका जातीय-केंद्रित पर्यवेक्षक अनुसरण करता है। एक उदाहरण के रूप में पश्चिम को लें, जो ज्यादातर ईसाई है। हे ईसाई धर्म यह यूरोप के भीतर व्यापक था, और यूरोपीय लोगों द्वारा अमेरिका के उपनिवेशीकरण ने हमारे महाद्वीप पर इस धर्म के प्रवेश और प्रसार को मजबूर किया।

यहाँ के मूल निवासियों ने अपने विश्वासों को उपनिवेशवादियों द्वारा जबरन अपवित्र किया था, जिन्होंने ईसाई धार्मिक समूहों के माध्यम से मूल निवासियों के कैटेचाइजेशन के लिए बड़े अभियानों को भी बढ़ावा दिया, जीसस, सोसाइटी ऑफ जीसस की तरह। यूरोपीय लोगों के लिए, ईसाई धर्म सही धर्म था, जो आत्मा की मुक्ति की ओर ले जाएगा, जबकि मूल लोगों का धर्म नीच, गलत, पापी आदि था।

आज भी धार्मिक जातीयतावाद के मामले हैं, जब, उदाहरण के लिए, ईसाईयों द्वारा अफ्रीकी-आधारित धर्मों का अनादर किया जाता है, जो उन्हें पाप से जोड़ते हैं और जिसे राक्षसी माना जाता है, और रिवर्स मूवमेंट भी हो सकता है (जो कि पश्चिमी ईसाई आधिपत्य के कारण होना अधिक कठिन है)। इसका कारण यह है कि किसी विशेष धर्म का अभ्यासी अपने धार्मिक समूह को केवल हठधर्मिता की दृष्टि से सही अभिव्यक्ति मानता है।

यह भी पता है: कैंडोम्बले और उम्बांडा के बीच अंतर

जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद

19 वीं सदी में, की प्रक्रिया निओकलनियलीज़्म या यूरोपीय साम्राज्यवाद। इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी और अन्य यूरोपीय पूंजीवादी शक्तियों ने नई क्षेत्रीय विस्तार नीतियों में निवेश किया और व्यावहारिक रूप से के क्षेत्रों को विभाजित किया अफ्रीका, देता है एशिया और ओशिनिया।

उन स्थानों की संपत्ति के शोषण और की नीति को सही ठहराने के लिए नस्ली बंटवारा, यूरोपीय लोगों को वैज्ञानिक औचित्य तलाशना पड़ा, क्योंकि, उन्नीसवीं सदी में, विज्ञान पहले से ही व्यापक रूप से फैला हुआ था और धर्म अब पर्याप्त नहीं था किसी भी प्रकार की सत्तावादी कार्रवाई को सही ठहराने के लिए.

इस अर्थ में, मनुष्य जाति का विज्ञान यह वैज्ञानिक सिद्धांतों को बनाने के प्रयास के रूप में उभरा जो यूरोपीय लोगों द्वारा यूरोप के बाहर के लोगों के शोषण को उचित ठहराएगा। अंग्रेजी जीवविज्ञानी और भूगोलवेत्ता हर्बर्ट स्पेंसर द्वारा विकसित इस क्षेत्र में पहले सिद्धांतों ने दावा किया कि दौड़ का एक प्रकार का पदानुक्रम था।

इस दृष्टिकोण से, गोरे यूरोपीय श्रेष्ठ थे, उसके बाद एशियाई, भारतीय और अफ्रीकी थे, जिनमें से बाद वाले सबसे कम विकसित थे। इस धारा को के रूप में जाना जाता था तत्त्वज्ञानीसामाजिक या सामाजिक विकासवाद, जैसा कि उन्होंने जैविक विकास के सिद्धांत को विनियोजित किया चार्ल्स डार्विन और इसे समाजशास्त्रीय क्षेत्र में लागू किया। 19वीं शताब्दी के अंत में, जर्मन मानवविज्ञानी और भूगोलवेत्ता फ्रांज गुडसामाजिक विकासवाद पर सवाल उठाया संयुक्त राज्य अमेरिका में अलास्का के वर्तमान राज्य के मूल लोगों की संस्कृति को जानने के द्वारा।

२०वीं शताब्दी के बाद से, पोलिश मानवविज्ञानी जैसे विद्वानों द्वारा नृविज्ञान के जातीय दृष्टिकोण को संशोधित किया गया था। ब्रोनिस्लावमालिनोवस्की, जिन्होंने ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों और ब्राजील में स्थित बेल्जियम के मानवविज्ञानी के साथ फील्डवर्क किया क्लाउडलेवि-स्ट्रॉस, जिन्होंने वर्षों तक अपने मानवशास्त्रीय कार्यों को विकसित करने के लिए ब्राजील की स्वदेशी जनजातियों से संपर्क किया। स्ट्रॉस सांस्कृतिक नृविज्ञान और मानवशास्त्रीय संरचनावाद के क्षेत्र को सबसे सटीक शुरुआत दी, एक बार और सभी के महत्व को पहचानने के अलावा सांस्कृतिक विविधता का सम्मान करें.

क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस, मानवविज्ञानी जिन्होंने मानवशास्त्रीय विश्लेषणों में मौजूद नृवंशविज्ञान पर सवाल उठाया था।

सांस्कृतिक विविधता का सम्मान सांस्कृतिक पदानुक्रम की किसी भी धारणा को नष्ट कर देता है और सापेक्षवाद के विचार को सामने लाता है, अर्थात संस्कृति के पहलुओं को देखा जाना चाहिए उस विशिष्ट संस्कृति की पहचान का सम्मान करना और अपनी संस्कृति की धारणा से शुरू नहीं करना। सांस्कृतिक सापेक्षवाद की यह धारणा विभिन्न संस्कृतियों के एक गंभीर और सटीक अध्ययन को स्थापित करने के लिए आवश्यक है, लेकिन इसके उपयोग के बारे में सावधानी बरतनी चाहिए।

ब्राजील के दार्शनिक और यूएसपी में प्रोफेसर एमेरिटस मारिलीनचौई आपकी पुस्तक में ध्यान आकर्षित करता है दर्शन के लिए निमंत्रण, इस तथ्य के लिए कि a अतिरंजित सांस्कृतिक सापेक्षवाद अमानवीय सांस्कृतिक व्यवहार और आदतों के सामान्यीकरण का कारण बन सकता है. इसका एक उदाहरण सोमालिया में है, जहां स्थानीय जनजातियों के निवासी लड़कियों के भगशेफ को निकालने का अभ्यास करते हैं, जिससे उनके स्वास्थ्य को अपूरणीय क्षति होती है। यह प्रथा, जिसकी पहले से ही निंदा और निंदा की गई है संयुक्त राष्ट्र, किसका एक उदाहरण है एक सांस्कृतिक आदत को हमेशा जातीयतावाद से इनकार करने के नाम पर नहीं जोड़ा जा सकता है.

जातीयतावाद के उदाहरण

अमेरिका का औपनिवेशीकरण एक जातीय-केंद्रित पूर्वाग्रह पर कायम रहना शुरू किया। वास्तव में, कोई भी आंदोलन जो अन्य मनुष्यों के निवास स्थान को उपनिवेश बनाने का इरादा रखता है, वह जातीय है। पुर्तगाल के राजा को 16 वीं शताब्दी के पुर्तगाली इतिहासकार पेरो मैगलहोस गंडावो द्वारा लिखे गए पत्र का एक अंश, ब्राजीलियाई लोगों पर पुर्तगालियों के जातीय दृष्टिकोण का उदाहरण देता है:

"[...] वे जिस भाषा का उपयोग करते हैं, वह सभी तट के साथ है, एक है: हालांकि कुछ शब्दों में यह कुछ हिस्सों में भिन्न है; लेकिन इस तरह से नहीं कि वे समझने में असफल हों। (...) इसमें तीन अक्षरों की कमी है, यह जानने योग्य है, इसमें न तो एफ है, न ही एल, न ही आर, कुछ विस्मय के योग्य है, क्योंकि इस तरह न तो उन्हें विश्वास है, न कानून, न राजा और इस तरह वे अव्यवस्थित रहते हैं"।|2|

यह दृष्टि संस्कृतियों के एक पदानुक्रम को उजागर करती है जो निम्न को कम करती है ब्राजील के मूल निवासी और यूरोपीय दृष्टिकोण को मनमाने ढंग से श्रेष्ठ के रूप में स्थापित करता है। पुर्तगालियों ने जनजातीय जीवन शैली को अव्यवस्थित माना क्योंकि उन्होंने जानबूझकर सांस्कृतिक संदर्भ के रूप में केवल यूरोपीय जीवन शैली की तलाश की।

ब्राजील मेंप्रजातिकेंद्रिकता आज भी कायम है, क्योंकि यहां रहने वाले गोरे लोग अभी भी स्वदेशी को सामाजिक रूप से पिछड़े व्यक्ति के रूप में देखते हैं। जब हम दक्षिण के राज्यों के निवासियों को देखते हैं तो हम यहां जातीय-केंद्रित अभिव्यक्तियाँ भी देखते हैं देश के दक्षिणपूर्वी उत्तर और. के निवासियों की तुलना में खुद को अधिक सांस्कृतिक या सामाजिक रूप से विकसित पाते हैं ईशान कोण।

जातीयतावाद का एक और उदाहरण जो हमारे समय में अभी भी मौजूद है, वह यह है कि अफ्रीकी महाद्वीप पिछड़ा हुआ है, बीमारियों और भूख से तबाह है। यदि उप-सहारा अफ्रीका में अभी भी भूख, दुख और बीमारी है, तो यह इसका परिणाम है यूरोपीय अन्वेषण जिसने उस महाद्वीप के प्राकृतिक संसाधनों को लेने के अतिरिक्त राज्यों के एक विभाजन की स्थापना की जिसने प्रतिद्वंद्वी जनजातियों को एक साथ रहने के लिए मजबूर किया, जिससे खूनी गृहयुद्ध हुए और अनंत।

जातीयतावाद का एक उल्लेखनीय उदाहरण सामने आयानाजी सरकार में हिटलर, जर्मनी में, जिन्होंने सोचा था कि दूसरों के संबंध में कथित सफेद आर्य जाति की श्रेष्ठता थी, जो अन्य मूल के लोगों की आशंका, निष्कासन और यहां तक ​​कि मृत्यु को भी उचित ठहराता है, विशेष रूप से यहूदी।

उन्नीसवीं सदी के नृविज्ञान में नृवंशविज्ञान का उद्देश्य यूरोपीय लोगों द्वारा अन्य लोगों के वर्चस्व को सही ठहराना था।

लेखकों

जातीयतावाद को बेहतर ढंग से समझने के लिए, दो परिचयात्मक और आसानी से पढ़ी जाने वाली पुस्तकों की आवश्यकता है: जातीयतावाद क्या है? (प्रथम चरण संग्रह), से एवरार्डचट्टान, तथा सापेक्षता - सामाजिक नृविज्ञान के लिए एक परिचय, ब्राजील के मानवविज्ञानी, प्रोफेसर और लेखक द्वारा रॉबर्टो दा मट्टा।

अधिक उन्नत अध्ययनों के लिए, हम फ्रांसीसी मानवविज्ञानी की पुस्तकों को पढ़ने की सलाह देते हैं क्लाउड लेवी-स्ट्रॉसो, पसंद जाति और इतिहास; संरचनात्मक नृविज्ञान; जंगली विचार; तथा उदास उष्णकटिबंधीय. जातीयतावाद को और गहराई से समझने के लिए एक और किताब को पढ़ना चाहिए दक्षिण प्रशांत अर्गोनॉट्स, पोलिश मानवविज्ञानी द्वारा ब्रोनिस्लाव मालिनोसोस्की.

ग्रेड

|1| रोचा, एवरार्डो परेरा गुइमारेस। जातीयतावाद क्या है?. कर्नल पहले कदम। 5. एड. साओ पाउलो: ब्रासिलिएन्स, १९८८, पृ. 5.

|2| Gandavo, पेरो Magalhães। ब्राजील का पहला इतिहास: सांताक्रूज प्रांत का इतिहास जिसे हम आमतौर पर ब्राजील कहते हैं। रियो डी जनेरियो: ज़हर, 2004।

फ्रांसिस्को पोर्फिरियो द्वारा
समाजशास्त्र के प्रोफेसर